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第二支 正辨同異
《業疏》云：「今詳二業，初有五同。 一名同。俱稱無作故，莫非是業任運而起。 二義同。俱防七非故。 三體同。如上三宗故。 四敵對同。以受體形期隨非防過為護體故，即名本體有防非能，能實隨行，行起護本，相依持也。隨無作者，對非興治，與作齊等。此無作者，非是作俱無作也，謂起對防，即有善行，隨體並生，作用既謝，此善常在，故名此業為隨無作，與非敵對，故與受同。 五多品同。以受可重發故，無作有強羸。隨心則濃薄，業理亦澆淳也。依《多論》中受一隨多者，以彼宗中不通重故，止約隨行通優劣也。」 《濟緣》釋云：「三中。指上三宗者若實法宗二並是色，若假名宗二並非色非心，若後圓教宗二皆心種。 四中有二，初明受體。據受無作有防非能，而不能自防故假隨行，如戈矛雖利要由持用方陷前敵，故云相依持也。次明隨中三，初通示。此下簡濫。謂下顯相。準此對防同時多業，一是本受無作，二即隨中作俱，三即隨行無作與非敵對。 五中二，初準《成論》明同二，初明受體。本受許重增，一體有三品。謂初受是下，次增為中，復增為上。若但一增則有二品，若本不增亦止一品。隨下明隨行。如前隨過約心各分三品，故云濃薄。業理即無作也。依下次引《多論》顯異。彼不立重受。仍自難曰：若爾，何故戒有羸不羸耶？答：此對隨行，不論受體是也。」 《資持》云：「四敵對同。由有本體方起防護，即名本體能防非也。 五中。受體有三品，隨體亦三也。以業隨心發，受隨二戒各具三心，故使無作各有三品。」
消文：
科判解二無作分二之二：第二支 正辨同異。正式辨別二種無作戒體的同異。
律祖首先在《業疏》中辨明受隨二種無作戒體的五個相同點：
一、名同
在名稱上有共同點，也就是都稱無作戒體，原因是二者的業性都能任運而起。
二、義同
在義理上有共同點，也就是都能防止造作身三口四的七支非。
三、體同
在體性上有共同點，如前面介紹業疏三宗的時候所說。消文者按，扼要地說，實法宗主張二者都是色法；假名宗主張二者都是非色非心法；圓教宗主張二者都是心法。
四、敵對同
受隨二無作之所對、能對有共同點，因為受戒無作戒體以盡形壽為要期，隨著所對犯戒境界，起隨行之防止造作惡業作用(即隨戒)，而達到保護受戒無作戒體的功能，這就稱本體有防非止惡的功能，這項功能既能夠充實隨戒體的功能，隨戒體又能夠起保護受戒無作戒體的作用，所以是受隨二無作之所對、能對，有互相依持的共同點。隨戒無作戒體能對犯戒境界興起對治作用，它與隨戒作戒體等量齊觀，這裡所說的隨戒無作戒體，並不是作俱無作，而是隨戒體生起對犯戒境界防止造作惡業，它具有持戒善行，與隨戒作戒體同時生起，一旦作戒體的作用謝落之後，這種善行會恆常獨存，所以稱它的業性為隨戒無作戒體，因為它與犯戒境界是敵對的狀態，所以它與受戒無作戒體的防非功能相同。消文者按，「敵對」狀態是指於所對犯戒境界，能起防非止惡功能。
五、多品同
受戒無作戒體有上中下三品，隨戒無作戒體也感得上中下三品，所以有多品的共同點。因為受戒無作戒體可以重發(假名宗的主張)，所以無作戒體就有強弱之別(指有上中下三品之別)。依照所發上中下品心的不同，業性義理也有上中下品的不同。不過，依據《多論》的主張，受戒無作戒體只有一品，而隨戒無作戒體則有多品，那是因為薩婆多宗不承許重受的緣故，只限於從隨戒分上中下品。
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文如下：
前兩個共同點名同和義同，意思容易理解。
第三個共同點體同當中，指前面介紹的業疏三宗，如果依實法宗的主張，受隨二無作戒體都屬於色法；如果依假名宗的主張，受隨二無作戒體則都屬於非色非心法；如果依圓教宗的主張，受隨二無作戒體，都屬於心法。
第四個共同點敵對同，當中分二：初、明受體，二、明隨體。今初
初、明受體
文中的第一段說明受戒無作戒體有防非的功能，然而這項防非功能不是自發的，所以必須假藉隨戒無作戒體達成，就有如戈與矛這兩種兵器，它們雖然都非常鋒利，但是要由人持用，才能打敗眼前的敵人。所以說必須互相依持。
二、明隨體
文中的第二段說明隨戒無作戒體的功能，這一段又分為三部分：初、通示，二、簡濫，三、顯相。今初
初、通示
第一部分總說隨戒無作戒體，也就是「對非興治，與作齊等」。
二、簡濫
第二部分簡別這裡所說的無作戒體，避免混濫，也就是「此無作者」以下。
三、顯相
第三部分顯示隨戒無作戒體的相狀,也就是「謂起對防」以下。參照前面所說可以知道，隨戒無作戒體所具有的對境防非功能，它同時具有下列多種的業性：一、本來的受戒無作戒體；二、隨戒作戒體及作俱無作戒體；三、隨戒形俱無作戒體。這些業性都與非敵對，有防護本體與助緣的功能。
第五個共同點多品同，當中分兩段：初、準《成論》明同，二、引《多論》顯異。今初
初、準《成論》明同
第一段根據《成實論》說明受隨二無作戒體同屬多品，這一段又可分兩部分：初、明受體，二、明隨行。今初
初、明受體
第一部分說明受戒無作戒體，也就是「以受可重發故」以下兩句。《成實論》承許重受而增為上品戒體，因此一種戒體可以有上中下三品不同名稱。也就是說，初受的時候是下品，第一次重受可增為中品，第二次再重受就可增為上品。如果只重受一次，就只有二品，也就是增為中品或增為上品。如果不重受，就只有原來受戒獲得的那一品。
二、明隨行
第二部分說明隨戒無作戒體，也就是「隨心則濃薄」以下兩句。如同前面所說，隨戒體面對犯戒境界時，會有上中下不同的三品心，所以說「濃薄」。文中的「業理」，就是指無作戒體。
二、引《多論》顯異
第二段根據《薩婆多論》顯示受隨二無作戒體的差異，也就是「依《多論》中受一隨多者」以下。實法宗雖然不承許重受，但是他們還是自己問難說：「如果這樣的話，為什麼戒還有羸弱不羸弱的問題呢？答：這裡是針對隨戒體而言，不是討論受戒無作戒體。」
元照律師在《資持》當中有補充說明如下：
四、敵對同
第四個共同點敵對同，是因為有本來的受戒無作戒體，才生起隨戒無作戒體的防護功能，所以假名本體能防非。
五、多品同
第五個共同點多品同當中，受戒無作戒體有三品，所以隨戒無作戒體也有三品。因為無作戒體的業性是隨心發起，而受隨二無作戒體各具三心，所以使得無作戒體各有三品。
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