明戒唯防二世非之理

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《事鈔》云：「問：戒從三世發，唯防二世非者？　答：若論受體，獨不能防，但是防具。要須行者秉持，以隨資受，方成防非。不防現在，以無非也。若無持心，便成罪業。若有正念，過則不生故也。　然又以隨資受，令未非應起不起，故防未非。若無其受，隨無所生。既起惡業名曰過非，為護受體不令塵染，懺除往業，名防過非。」　　《資持》釋云：「問中。緣防相並，欲顯防非不通現在之義。　答中二，先約隨行不防現在二，初直定無非。若無等釋無非所以。上二句顯成過非，下二句明即屬未非。　然下次望受體說防過未二，初明防未起非。既下次明防過去非。」

消文：

律祖在《事鈔》中，以問答方式說明戒體只防過去非與未來非的道理如下：

問：既然戒體是從三世的所緣境發起，為什麼只防過去非與未來非呢？

答：如果光論受戒體本身，它是不能防止過去非的，因為受戒體只是防非止惡的工具罷了。受戒體必須透過行者的行持，並且還要有隨戒體資助受戒體，才能成就防非止惡的功能。

至於只防過去非與未來非，而不防現在非的理由，是因為現前的念念相續，剎那剎那生滅，所以才說無非。但是當我們面對現前的每一念，如果都沒有持戒的心，那麼就會成為罪業。如果有持戒的正念，過去非就無從生起。

然後又有隨戒體資助受戒體，便能使得未來非無從生起，所以達到防止未來非的作用。如果沒有受戒體，隨戒體便無從生起。既然現起的念念相續，剎那剎那生滅，那麼所生起的惡業顯然也是剎那剎那地過去，所以稱作「過非」，為了保護受戒體不受塵染，就必須懺除往昔所造諸惡業，所以稱作「防過非」。消文者按，至此明白「過非」，是「過去非」的略稱。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：

問難的內容當中，所緣境與能防心一併提出來，目的是要顯示防非止惡的功能，不及於現在的意義。消文者按，意指只局限於過未二世。

回答內容分二部分：初約隨行不防現在，次望受體說防過未。首先從隨戒體說明不防現在非，次從受戒體說明防過未二世功能。

初、約隨行不防現在

隨戒體不防現在的道理分兩段解釋：初直定無非，次釋無非。

初、直定無非

第一段即「若論受體，……，以無非也」，直接判定無非可防。

二、釋無非

第二段即「若無持心，……，過則不生故也」，解釋現在無非的道理。前二句「若無持心，便成罪業」顯示現前念剎那生滅，所以說是「過非」。後二句「若有正念，過則不生故也」，說明是屬於「未非」的理由。　

二、望受體說防過未

回答內容的第二部分，也就是「然又以隨資受」以下的文字，從受戒體說明防過未的功能，分兩段解釋：初明防未起非，次明防過去非。

初、明防未起非

第一段「然又以隨資受，……，隨無所生」，說明防未來非。

二、明防過去非

第二段「既起惡業，……，名防過非」，說明防過去非。