依成多二論說事在無作業性

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《業疏》續云：「六者事在無作。論云：施物不壞，無作常隨。多云：若作僧坊及以塔像曠路橋井，功德常生。除三因緣：一前事毀壞，二造者命終，三起大邪見。便善業斷。　翻善例惡，可以相明。如畜鞭杖，弓刀苦具，隨前事在，惡業恆續。」　　《濟緣》釋云：「初明善業。論云即《成實》文。多云即《多論》。曠猶大也。三因緣者，初即所造事壞，二三即能造緣滅。應有四句，初人物俱在，此句不失，二物壞人在，三物在人喪，四人物俱喪，三句並失。　若爾，事壞命終，應無福報。答：下云便善業斷，非謂永無。前業恆在，但不相續耳。　翻下次例惡業。對翻可知。」

消文：

律祖繼續在《業疏》中引《成實論》與《薩婆多論》說明第六種無作業性。

六、事在無作

第六種無作業性是事在無作。《成實論》說：「所布施的事物沒壞之前，無作業性就一直存在。」《薩婆多論》說：「如果建造僧坊、塔像、修大馬路、造橋以及鑿井等，所生功德將可常存。除了下列三種因緣：一、上述的事物毀壞了；二、造作者命終了；三、造作者生起大邪見，那麼那些善行的業性便斷除了。」

如果將上述善事反過來類比惡事，也可以對應明白。譬如能令畜生受苦的皮鞭、棍杖、弓箭以及刀劍等器具，只要那些苦具還在，令畜生苦惱的惡業就會一直持續不斷。

元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文如下：

第一段文說明善事的無作業性。文中的「論云」即指引用《成實論》的文；「多云」即指引用《薩婆多論》。「曠」表示大的意思。「三因緣」中的第一因緣，就是指所造事毀壞了，第二、第三因緣，就是指能造者的因緣滅了。

這三因緣應該從四句來解釋：

初、人物俱在

指能造者與所造事物都還存在，表示所作善惡事的無作業性不失。

二、物壞人在

指所造事毀壞，而能造者還存在。

三、物在人喪

指所造事還存在，而能造者已經不存在。

四、人物俱喪

指能造者與所造事都不存在了。

上述二、三、四句，表示所作善惡事的無作業性都喪失了。

如果是這樣的話，無論所造事毀壞，或者能造者命終，應該都沒有福報。

答：文中三因緣後面所說的「便善業斷」，並不是說永無福報。而是說前面已造作的無作業性還是存在，但是不再相續存在罷了。

「翻善例惡」以下是第二段文，是接下來舉惡事為例，說明惡事也有它的無作業性。只要把前面所說的善事，反過來從惡事類比思惟，就可以明白了。