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第一節 列釋
《事鈔》云：「就中有四。 一能緣心。現在相續心中緣。 二所緣境。境通三世。如怨家，境雖過去，得起惡心斬截死屍。現在怨家子，有可壞義。未來諸境，可以準知。故緣三世而發戒也。 三發戒。現在相續心中得。 四防非者。但防過去未來非，現在無非可防。」 《資持》釋云：「本說所緣而分四科者。心隨境起，故先明心。心境相應，即發受體，故三明戒。戒必有用，故後明防。四義相綰，不可孤立故。 初能緣心中。現在簡過未，相續簡一念。《業疏》云：念念雖謝，不無續起，即以此心為戒因本。 二所緣境中又二，初示境。如下舉事顯相。如與己為怨，其怨已死，即過去也。怨或有子，即現在也。孫雖未生，生必為讎，即未來也。於此三境俱能起害。欲成淨戒，必息惡心，故所緣境遍該三世。 三發戒者。問：與上能緣何異？答：前是能緣心，此即所發戒。由彼受體無可表示，還約能緣以彰所發。 又前二作戒，後二無作。又三局受體，四落隨行。 四防非中。現在無非者，此約對治心行以論三世。防是預擬，不令起非。對治現前則防未非，纔失正念即落過非，故知現在無有防義。」 《濟緣》云：「三所發戒中。若論發業通於未來，且據初得故局現在。蓋約能緣以彰分齊也。」
消文：
科判緣境寬狹分二之一：第一節 列釋。分列四義解釋緣境寬狹。
律祖在《事鈔》中說：「就緣境寬狹的意義來說，可以從四義來解釋：一能緣心，二所緣境，三發戒，四防非。
一、能緣心
指現在的念念相續就是能緣心。消文者按，藉《資持》釋「現在簡過未，相續簡一念」理解之。
二、所緣境
所緣境通於過去、現在與未來三世。譬如怨家的境雖然已經過去，還是會生起惡心要斬截怨家的屍體。現在面對怨家的孩子，也有理由可以破壞他們。未來面對怨家的孫輩們，可以類推得知會如何。所以說「境通三世」而發戒。
三、發戒
指現在的念念相續生起無作戒體。
四、防非
現在的念念相續，只能防過去非及未來非，沒有現在非可防的意義。」
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：
這裡說明緣境寬狹這一章分四科解釋的道理，因為能緣心是隨所緣境而生起的，所以先說明能緣心。因為當能緣心與所緣境相應時，立即感發受戒作無作戒體，所以在能緣心與所緣境之後，說明發戒的相狀。生起受戒作無作戒體之後，必定有隨戒作無作戒體的功用，所以最後說明防過去非。四義貫穿，不可獨立說明。
初、能緣心
「現在」的意思是簡別過去、未來，強調就在當下的現在；「相續」的意思是簡別一念，強調念念不斷。所以律祖在《業疏》中曾說：念念雖然有謝落，但是念念是相續不斷地生起，而生起無作戒體的根本因，就是現在當下的能緣心。
二、所緣境
所緣境這段文中，又可分二：初示境，二舉事顯相。
初、示境
即「境通三世」這一句，顯示所緣境是通於過去、現在及未來三世。
二、舉事顯相
即「如怨家」以下這一整段，列舉事例顯示所緣境的相狀。以自己的怨家為例，雖然那位怨家已死，也就是「境雖過去」；但是現在那位怨家或許有孩子，也就是「現在怨家子」；怨家的孫輩雖然還未出生，但是如果出生的話，必定成為讎家，也就是「未來」。在面對這些過去、現在及未來的三境界下，都能生起惱害心。如果想要成就清淨的戒體，就必須息滅造作惡行的心，所以所緣境遍該三世。
三、發戒
問：與上面所說的能緣心有什麼不同呢？
答：前面是指能緣的心，現在說的是所發的戒體。因為現在的受戒無作戒體屬於非色心，不能以事相來表示，只得從能緣的心來彰顯所發的戒體。此外，前二義能緣心與所緣境是屬於作戒體，後二義發戒與防非是屬於無作戒體。再者，第三的發戒是局限於受戒無作戒體，第四的防非則是隨戒無作戒體。
四、防非
沒有現在非可防的意思，是從對治非的心行相來討論三世。防是心中先發預防，以避免生非。因為對治現前就能夠預防未來非，失去正念的那一剎那，即成就了過去非，所以說，沒有防現在非的意義。
元照律師也在《濟緣》中解釋：「第三義的發戒，如果討論到發起的業性，它是通於未來，所以現在是根據三法竟第一剎那初得的戒體來說，所以說局限於現在。實際上是只從能緣心來彰顯戒體的差別。」
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