本文：p. 70L01
第一支 先釋二名
《業疏》云：「何名二作？ 一者受中作戒。如初請師及三法未竟已前，運動方便，名之為作。即此作時，心防過境，名之為戒。 二者隨中作戒。既受戒已，依境起行，為護受故，名之為隨。於境起護，順本受願，名之為作，不作不有，要由作生。正對境持，故名戒也。」 《濟緣》釋云：「初總徵。 一下列釋二，初釋受作。運動名作，防過名戒。 次釋隨作。起護名作，對持名戒。」
消文：
科判解二作分二支之一：第一支 先釋二名。首先解釋受隨二種作戒體。
律祖在《業疏》中以問答方式說明受隨二種作戒體。
問：什麼叫作受隨二種作戒體？
答：一、受中作戒：譬如從最初請授戒師到三羯磨法究竟以前，身口造作的方便色，就稱為受戒作戒體。就在此作戒體現行的時候，心生起防止犯過境界的力量，所以稱之為戒。
二、隨中作戒：受戒三法究竟的時候，就能依所緣境起戒行，為了防護受戒所得戒體，所以稱之為隨戒。在對境的時候能生起防護作用，這是隨順本來受戒時的誓願，所以稱之為隨戒作戒體。對境的時候如果不造作身口業，就不會有犯戒的動作，犯戒要由身口造作才能生起。正對犯戒境界而能持守，所以稱之為戒。」
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文如下：
初、總徵
也就是最初的問句「何名二作？」
二、列釋
接下來的答句「一者受中作戒」以下一一解釋二作。分為兩段：初、釋受作，二、釋隨作。今初
初、釋受作
也就是「一者受中作戒」以下，身口運動稱為作，防止犯過稱為戒。
二、釋隨作
也就是「二者隨中作戒」以下，身口意生起防護作用稱為作，對境持守不犯稱為戒。
沒有留言:
張貼留言