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第一支 先釋二名
《業疏》云：「何名受無作耶？即是行者願於惑業斷相續意。無始妄習，隨念難隔。故對強緣，希求業援，自發言誠，是其因也。三法之期，動發戒業，業成志意，是其緣也。即此緣業，是行願本，名受無作。 隨無作者。剎那已後，隨境對防，名作戒。作息業成，即名此業為隨無作。」 《濟緣》釋云：「初受無作三，初徵。即下次釋又二，初敘開悟。故下次明納法。仍分因緣，二法和合乃成受體。三法期者即法就也。即下三結名體。 次明隨無作中。剎那後者示分齊也。隨業依作，故重舉作以明無作。」
消文：
科判解二無作分二之一：第一支 先釋二名。先解釋受隨二種無作戒體。
律祖在《業疏》中說：「什麼叫作受戒無作戒體呢？意思是受戒者發願要斷除相續中的惑業。那些無始以來的邪妄習氣，念念不斷現行，難以隔離。所以藉強力因緣，希求具有斷惑業性救拔，自己虔誠發願，是能得戒的主因。當三法納體的期間，生起戒的業性，業性成就受戒者的意志，這是得戒的助緣。而得戒的主因與助緣，是受戒者獲得受體的根本，稱為受戒無作戒體。
至於隨戒無作戒體，當三法竟第一剎那以後，就能隨著犯戒境界生起對治防護的功用，這時候是隨戒作戒體。在第二剎那作戒謝落時，無作戒體的業性成就而獨存，這時候的業性即是隨戒無作戒體。」
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文如下：
釋受隨二無作戒體分二：初、明受無作，二、明隨無作。今初
初、明受無作
首先說明受戒無作戒體分三：初、徵，二、釋，三、結名體。今初
初、徵
第一段徵詢何謂受無作，也就是「何名受無作耶？」
二、釋
第二段解釋文，也就是「即是行者」以下的文，解釋文又分二：初、敘開悟，二、明納法。今初
初、敘開悟
首先第一小段敘述受戒者開悟，也就是「願於惑業斷相續意」以下的文。
二、明納法
第二小段說明由納法斷惑業，也就是「故對強緣」以下的文。也是分主因與助緣來說明，也就是「故對強緣，希求業援，自發言誠，是其因」與「三法之期，動發戒業，業成志意，是其緣」這兩小段。藉由主因與助緣二法和合，而成就受戒體。「三法之期」的意思，是指三法究竟。
三、結名體
第三小段結攝受戒無作戒體，也就是「即此緣業，是行願本，名受無作」這一小段文。
二、明隨無作
接下來說明隨戒無作戒體，「剎那已後，隨境對防，名作戒」這一段文顯示作無作的分界點。隨戒無作戒體的業性，是依隨戒作戒體而生起的，所以這裡再提作戒體的目的，是藉以說明隨戒無作戒體。
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