總攝無作多少

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《業疏》云：「問：此從用業，與前作俱有何等異？　答：業相虛通，不相障礙。間雜同時，隨義而別。　且如持鞭常擬加苦。既無時限，即不律儀，為形俱業。要誓常行，即名願業。口教打撲，即是異緣。前受行之，又是助業。隨動業起，即是作俱。鞭具不亡，即名事在。隨作感業，豈非從用。惡念未絕，又是心俱。故舉一緣，便通八業。餘則例準知有無也。」　　《濟緣》釋云：「問中。欲彰業相，故躡相濫以為問端。　答中三，初通示。動念成業，業體皆心，故曰虛通等。瞥起不定，故曰間雜同時。下文且舉一緣以明間雜。若知心念隨緣起滅，動變不恆。則善惡邪正，或離或合，剎那萬異，何止於此哉。　且下列示。前則作俱在初，此歸第五。餘並同前，尋文自見。然下隨心，本據定慧，此云惡念未絕乃是隨義明之。　問：隨動起業與隨作感業畢竟相濫，如何以分？答：作俱通一切，從用局事物。由局物故或用不用，是以用時必兼二業。故知作俱未必有從用，從用其必兼作俱。莫非具此二心，致使業隨心發。　故下指例。上明八業且據全具為言，須知業理隨念不定，故云知有無也。且今受體，初具作俱，形俱同起，亦有要期，須師秉法即是助緣，能牽後習亦即隨心，若論隨行，作俱定有，互造教他，異緣助緣，衣缽資具，事在從用，功成不滅，莫非隨心。如是類舉，多少可見。」　　《資持》云：「準此以明，或單或具，間雜不定。精窮業理，在斯文矣。」

上來戒體中第一章戒體相狀竟

消文：

律祖在《業疏》中，以問答方式總攝無作多少。

問：從用無作的業性，與作俱無作的業性，有哪些差別？

答：八種無作業性的相狀是虛徹靈通，圓融無礙。它們之間是同時相間、相雜，隨著身口造作當下的義理而有差別。消文者按，文中「隨義而別」，《業疏》原文作「隨儀而別」。

以下舉例說明：

譬如有人手持皮鞭，經常想要加苦於人，既然隨時想著，等於沒有時間限制，就好比是持守非律儀，所以顯現了形俱無作的業性。

因為誓願要常行非律儀，所以顯現了願無作的業性。

如果非自作，而是教他行打撲的作為，所以顯現的是異緣無作的業性。

前面受教而行打撲的那個人，又具足了助緣無作的業性。

這些作為都是隨身口造作而生起的業相，所以是作俱無作的業性。

如果皮鞭等加苦的工具不銷亡，就是事在無作的業性。

隨著受教的人造作打撲究竟，提供皮鞭的人也同時感召業報，這不就是從用無作的業性嗎？

只要欲加苦於他的惡念沒有斷絕，無作業性就恆常存在，這就是心俱無作，也就是隨心無作的業性。

所以，只要任舉一緣，就可明白虛通八種無作業性。其餘的都可以比照這個例子為準，而得知有沒有具足八種無作業性。

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文如下：

《業疏》提問的目的。是想要彰顯上述八種無作業性的相狀是虛通的，恐怕從用無作與作俱無作相互混濫，所以才以這個提問下手。

回答文中可以分三：初通示，二列示，三指例。

初、通示

第一段是通示，總說八種無作業性是虛通的。每一念起心動念都成就業性，業性的體相都是由心而起，所以說「業相虛通，不相障礙。間雜同時，隨義而別」。眾生起心動念瞥然現起，善惡邪正不定，所以說「間雜同時」。

接下來的一段文字是舉例說明「間雜」的意義。如果明白心念是隨緣起滅，動變不恆常。那麼善惡邪正，或離或合，剎那剎那之間就有萬種差異，種類豈止以上所說的八種而已。

二、列示

第二段「且如持鞭」以下是列示，也就是八種業性一一說明。「前受行之，又是助業」指受教而行打撲是作俱無作業性，屬於第一種，這裡的助業是助緣無作業性，屬於第五種。其餘各句都如同前面的解釋，查尋相對應的文就自然明白了。

然而前文所談的隨心無作，本來是隨定慧心生起，現在這裡卻說「惡念未絕」，這乃是隨舉例事相的文義來說明的。消文者按，「然下無心」實際上是指前文中的「八者隨心無作」，「本據定慧」則是指該文中的「入定慧心，無作常起」。《業疏》原文版面「然下隨心，本據定慧，此云惡念未絕乃是隨義明之」這一句是排在「八者隨心無作。入定慧心，無作常起」的前面。所以，在這裡，「然下無心」應解作「然而前文所談的隨心無作」。

問：隨身口造作而生起的業性，與隨受用所感的業性，二者之間畢竟相互混濫，要如何加以分別呢？

答：「隨動起業」指的是作俱無作業性，它是通於一切，「隨作感業」則是指從用無作業性，它只局限於事物上。因為局限於事物上，所以就有或用或不用的情形，因此在受用時，必然兼備作俱無作與從用無作二種業性。由此可知，作俱無作業性未必有從用無作業性，而從用無作業性則必然兼備作俱無作業性。必定是因為具有這兩種業性，才使得無作業性隨能造者的起心動念而發起。

三、指例

第三段「故舉一緣」以下的文，是指顯示隨舉一例可通八種無作業性。前文所說「業相虛通」，是僅就造作當下的起心動念能夠全部具足八種無作業性而言。必須了知業性在義理上是隨起心動念而發起，而起心動念的善惡、邪正等是不定的，所以最後說「餘則例準知有無也」。

就以現今所受的戒體來說，最初的身口業具足了作俱無作；到三法竟的時候，形俱無作跟著生起；因為受戒本誓有期限，所以也有要期無作；受戒的時候必須由授戒師秉傳戒法，這就是助緣無作；得戒之後，能牽隨行，也就是隨心無作；如果談到隨行，就必定有作俱無作；持戒時身口相互造作，以及教他持戒，就包含了異緣無作與助緣無作；受持施主供養的衣缽等資具，就是事在無作與從用無作；得戒之後，戒體能恆常任運而不滅，這就是隨心無作。像這樣類舉，就可以知道舉一緣虛通的道理。」

元照律師在《資持》中說：「根據上述的文就可以明白，或者只有單一無作業性，或者具足八種無作業性，要從造作當下起心動念或善或惡、或邪或正的間雜不定心念去理解。要精進窮研業性義理，都在這些文中。」

以上戒體門第一章戒體相狀究竟圓滿。