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《事鈔》又云：「《四分》。十種賊心。一黑闇心。謂痴心愚教，生可學迷，隨作結重。《僧祇》寺主即是其事。 二邪心者。謂貪心規利，邪命說法以財自壅。 三曲戾心者即瞋心也。與少嫌恨，假瞋得財。或虛示威怒，意存財利，得物犯重。 四恐怯心。或以迫喝。或說法怖取。或自懷疑怖而取財也。 五常有盜他物心。恆懷規奪也。 六者決定取。內心籌慮，方便已成。因必克果，動物成犯。 七寄物取。或全觝突。或以少還他。 八恐怯取。謂示身口相，畏敬故與物也。 九見便取。伺求他慢，因利求利也。 十倚託取。或倚名聞威德。或以名字方便也。或依親友強力者，謂假他威勢而取也。或以言辭辯說者，託於論端浮華引接，令前異望而取財利。言誑惑而取者，非法言法，法言非法，但規前利，幻惑群情。」 《資持》釋云：「四分十種。《疏》云：律中具出二五盜心。前是五心，後名五取。取是其業，對境行事也。 一中。可學迷者教是可學，不學故迷。 二中。規求也。壅猶積也。 三中。兩釋虛實分之。 四中。準《疏》又云：或說王官勢力。此與第八名同相別，但約心取兩以分之，言心未必取言取必兼心。 第九律本注戒及疏並作見便取。今文多一便字。必是傳誤。不勞異解或可下便字訓即。 十中。五相釋之，前三身業，後二口業。又前三中，一是倚自，二倚他名，三倚他力。後二中，前但巧言，後是虛誑。」 《行宗》云：「邪命謂邪求養命。 曲謂非理，戾即忿怒。嫌恨約內心，威怒約色相。 迫謂以事逼切。喝謂說時作其大聲，或可作遏謂抑遏也。」 《行宗》云：「五取標簡中前五約心，不出三毒。若就通說，莫非希物，五並貪心。若約別論，如文乃異，初二及四並是痴心，三即瞋心，五是貪心。 又前五種，外相非盜，故約心論。後之五種，內外俱盜，故從外事。」
消文：
律祖在《事鈔》中引《四分律》說明十種盜心，如下：
《四分律》列出十種盜心：一、黑闇心，二、邪心，三、曲戾心，四、恐怯心，五、常有盜他物心，六、決定取，七、寄物取，八、恐怯取，九、見便取，十、倚託取。今初
一、黑闇心
也就是說愚痴心，對於制教不能了知，生起以為透過學習就可了知制教的迷惑，結果隨著所造作而結重罪。譬如《僧祇律》當中所說的寺主，就是這種情形。消文者按，例如互用三寶物。
也就是說心生貪念謀求利己，譬如為了利養而說法，以財物自己擁有為目的。
也就是瞋心。給少了心裡就不高興，藉由瞋心而得到財物。或者假裝非常生氣，內心當中實際上想著的是財物利養，以這種方式獲得財物犯重罪。
四、恐怯心
或者以脅迫喝令拿出財物、或者說法令生怖畏而取、或者使對方懷著疑惑怖畏而取他財物。
五、常有盜他物心
恆常懷著謀求奪取他人財物的心。
六、決定取
內心籌劃縝密，深思熟慮，奪取的方法已經想妥。有因必有果，只要一動財物，就成犯。
七、寄物取
八、恐怯取
顯示身口恐怖相，使對方畏懼而拿出財物。
九、見便取
對待對方怠慢疏忽而盜取。
十、倚託取
或者倚仗名聞威德、或者依靠名氣、或者依靠親友強勢權力，以上都是假藉他人的威勢而取財物。或者藉由言辭強辯，透過爭論不實引導，使他人生起其他期望而獲取財利。「誑惑而取」的意思，是指非法說成佛法，佛法說成非法，只為謀求現前利益，迷惑大眾。
元照律師在《資持》解釋《事鈔》文，如下：
科判四分十種
根據《戒疏》當中所說：《四分律》中列出二組五種盜心。第一組是五種心，第二組是五種取。「取」是五種心所造的業，意即對所緣境而造作。
黑闇心中，「可學迷」的意思，制教是可以學習的，因為不學所以迷惑。
邪心中，「規」的意思是謀求。「壅」的意思猶如積累擁有。
曲戾心中，以虛而為實與實而為虛解釋。
恐怯心中，根據《戒疏》又說：有說是藉由王官勢力。它與第八的恐怯取兩者名相同而相不同，只從心和取來區分，恐怯心未必取，恐怯取則必定兼有恐怯心。
倚託取中，以五相解釋，前三相是身業，後二相是口業。又前三相中，一是倚自，二倚他名，三倚他力。後二相中，前只是巧言，後則是虛誑。
元照律師在《行宗》中的解釋，如下：
「邪命」的意思是邪求養命。
「曲戾」的曲是非理，戾是忿怒。
「嫌恨」是指內心，「威怒」是形於色相。
「迫」是指以事逼迫。「喝」是指說話時特別大聲，也可以作「遏」，也就是抑遏的意思。消文者按，即壓制阻止。
元照律師在《行宗》中又解釋，如下：
科判五種取分二：初、標簡，二、牒釋(《略編》未錄)。今初
初、標簡
前五種盜心從心來說，不外乎貪瞋痴三毒。如果就總的來說，都是希求財物，五種盜心都是貪心。如果就個別而論，就像列文所示，而有差別，第一、第二及第四都是痴心，第三是瞋心，第五則是貪心。
此外，前五種的盜心，外相並非盜，所以說從心而論。後五種盜心，內相、外相都俱盜相，所以是從外事相而論。
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