明六根能盜

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《戒疏》續云：「何以明之？如諸仙人是胸行師，有人蛇螫，作仙人書見者皆愈，然須價直。比丘被害偷看，不問損與不損，看時即犯。以此例諸秘方要術不許人傳，偷見違惱，何啻在五。所謂眼盜。　下根例之。如誦咒治病，欲學須直，比丘密聽計直犯重。偷嗅嘗觸亦例此知。若要方術病緣即差，得直方與得直聽寫，比丘受學心緣得差不與價直故犯重也。」　　《行宗》釋云：「六根中，初句徵起。如下列釋。初委釋眼根。胸行師準論合云胸行蛇毒藥師 謂蛇以胸而行。螫施亦反，謂蟲行毒也。　下下例餘五根。」　　《資持》云：「初眼盜色也，如誦下耳盜聲也，偷下略指三塵，若要下意盜法也。」

消文：

律祖在《戒疏》中繼續說明六根能盜，如下：

何以明之？

譬如許多仙人是專門治療蛇毒的，有人被蛇咬或蟲螫，作胸行師的仙人就畫一張符，被蛇咬或蟲螫的人，只要看到這張符，都可痊癒，然而要看就必須付出代價。有比丘被蛇咬或蟲螫，而偷看胸行師畫的符，不論胸行師有沒有損失，看的時候就犯了盜戒。同樣的道理，秘方要術是不許人家流傳的，偷看的話會引起煩，判罪的標準，就不在於它的價值是否滿五錢。這就是所謂「眼盜」。

眼根以下的耳鼻舌身意等根，可以比照同樣的道理去理解。譬如持咒治病，想要學治病的咒語，就必須付出代價，比丘暗地裡偷聽咒語，以咒語的價值而言，就犯重罪。鼻偷嗅、舌偷嘗、身偷觸都是同樣的道理。如果要學治病的咒語，必須付出代價才給與，必須付出代價才可以聽寫，比丘受學了這個咒語，卻不願付出代價，這就犯重罪。

元照律師在《行宗》中析釋《戒疏》文，如下：

科判釋別文分二：初、六根，二、六大。今初

初、六根

六根中，分二：初、徵起，二、列釋。今初

初、徵起

「何以明之？」

二、列釋

科判列釋分二：初、委釋眼根，二、例餘五根。今初

初、委釋眼根

「胸行師」根據論中所說，全名為「胸行蛇毒藥師」因為蛇以胸而行，所以稱胸行。相反的，蟲螫就稱為蟲行毒。

二、例餘五根

「下根例之」以下，類推耳等五根。

元照律師在《資持》析釋《事鈔》文，如下：

列示盜相分四：初、眼盜色，二、耳盜聲，三、略指三塵，四、意盜法。今初

初、眼盜色

「如諸仙人」以下，眼盜色。

二、耳盜聲

「如誦咒治病」以下，耳盜聲。

三、略指三塵

「偷嗅嘗觸」以下，略指鼻舌身三根所對三塵。

四、意盜法

「若要方術」以下，意盜法也。

消文者按，此段《事鈔》文如下：

《明了論》中盜義極多。且約眼耳鼻舌身心。放六塵起不如法行。或犯重或犯輕。若人食毒或為蛇螫犯如此罪。若人偷地水火風空等界。亦犯波羅夷。悉從盜戒。判解云。有諸仙人。是胸行蛇毒藥師。作仙人書字見者皆愈。欲見者須價直。比丘被害偷看之。計直犯重。乃至他人學得偷看亦爾(秘書疏等偷看準此)。若誦咒治病欲學。須直比丘密聽。計直得重。偷嗅嘗觸亦如是知。若祕方要術。病者心緣即差得直方示得直聽寫。比丘受法就師心緣得差不與價直。故犯重也。