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第二類 別示闕緣
《戒疏》云：「一、闕初緣。非道，道想及疑，得二中罪。 闕第二緣。無染心者，則無有犯，謂入無記及明觀故。 闕第三緣。未起方便，威儀不破，但犯下罪。若動身相，則有次、近二方便耳。 闕第四緣。未與境合，有二中罪。從破容儀，去至對境，犯輕中罪。從境交對，毛分未侵，便止心者，得重中罪。」 《行宗》釋云：「初、即境差，境想後二句。非道，如餘身分。 二中，無記開前自造，如睡眠是。明觀開後怨逼，如蛇口、火中等。 三、四兩闕，即三方便，隨止之處，闕不成犯。三中，初、明犯遠。未起方便，謂未動身，不妨心犯。若下，次、明次、近。以顯所闕。 四中，但犯次、近，闕不至果。破容，即動身。止心，語通境強、疑心及善心息，並如前說。」
消文：
科判列示犯緣分二之二：第二類 別示闕緣。特別說明婬戒的闕緣。
律祖在《戒疏》中說明婬戒的闕緣，如下：
一、闕初緣
闕初緣即缺正境，非道指正境以外的身體部位，非道作道想或非道疑，兩者皆得中罪。
二、闕第二緣
闕第二緣即缺興染心，沒有染汙心就沒有犯戒，也就是前面興染心中所指的睡眠無記，或者怨逼中所指觀想納毒蛇口中及火中之護心法。
三、闕第三緣
闕第三緣即未起方便，沒有動身口造作，只有起染汙心，結下罪。如果動身口造作，則有次方便，乃至於近方便，兩者皆結中罪。消文者按，此為次方便。
四、闕第四緣
闕第四緣即沒有與正境合，有二種中罪。從動身口造作到對正境，此刻如果停止則結輕的中罪。從與境合，但是毛頭未入就制止婬心，結重的中罪。消文者按，此為近方便。
元照律師在《行宗》中析釋《戒疏》文，如下：
一、闕初緣
也就是境差，境想的後二句。「非道」指非正境，譬如正境以外的其他身體部位。
二、闕第二緣
「無記」指前面自造中舉例之睡眠。「明觀」指前面怨逼中舉例之蛇口、火中等。
三、闕第三、第四緣
即三方便，也就是身口未現之遠方便、動身口未到前境之次方便、以及臨至境所，身分未交，未至犯處之近方便。以上不論何處停止，都屬闕緣不成犯。
闕第三緣中分二：初、明犯遠，二、明次近。今初
初、明犯遠
「未起方便」的意思，指未動身口，然而婬心已犯，是遠方便，故犯下罪。
二、明次近
「若動身相」以下，明次方便、近方便。藉以顯示所闕。
闕第四緣中，只犯次方便、近方便，顯示未究竟至果。「破容儀」，即動身口造作。「止心」，制止婬心通於境強、疑心及善心息等，都如前面闕緣不成中顯相所說。Ref. p. 112
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