明餘人勸導

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第一節　餘人勸導

《事鈔》云：「四說法勸善者。《十誦》。應隨時到病者所。為說深法，是道非道，發其智慧。先所習學，或阿練若，誦經、持律、法師、阿毘曇，佐助眾事。隨其解行而讚歎之。」　　《資持》釋云：「深法但是佛教，通得云深。是道謂出世法，非道即世間法。」

消文：

科判說法歛念分二之一：第一節　餘人勸導：說明其他人瞻視病人時應如何勸導病人。

律祖在《事鈔》中宣說如何為病人說法，勸其生起善心，如下：

四、說法勸善

《十誦律》中說，應當經常去瞻視病者，為他說甚深微妙法，為他開示什麼是出世法，什麼是世間法，啟發他的智慧。病人先前所習學，不論是「阿練若，誦經、持律、法師、阿毘曇、或佐助眾事」等，都要依照他的知解與修行而讚歎他。

消文者按，《事鈔》原典本文中詳云：

若阿練若者：當軟語汎話訖告云。大德今者病篤如此。唯當善念不畏惡道。何者自病已前行頭陀大行。佛弟子中唯有迦葉。世尊在眾常讚歎之。乃至捨座捨衣佛親為也。以行勝行聖人共遵。大德行紹聖蹤。必生善處。何憂死至。但恐失念妄緣俗有此是幻法。更勿思之。

若誦經者：告云。大德常誦某經以為正業實為勝行。凡聖同欽。鸚鵡聞四諦。尚七反生天後得道跡。大品有經耳品。涅槃常住二字尚聞不生惡道。況復依教廣誦無謬濫過。何能墜陷必生善處等。

若持律者：云。大德護持禁戒順佛正言。能於像末載隆三寶。正法久住由大德一人。今者疾患綿久恐將後世人誰不死。但恐無善。大德以善法自持兼攝他人。諸佛自讚豈唯言議。但當專志佛法餘無妄緣。

若法師者：云。由大德說法教化令諸眾生識知三寶四諦。開其盲眼破其心病。光顯佛法使道俗生信。能令作佛又使正法久流實大德之力。

若禪師者：云。佛法貴如說行。不貴多說多誦。又云。不以口之所言而得清淨。如說行者乃是佛法。大德順佛正教依教而修。內破我倒外遣執著。此則成聖正因勿先此業。如是等隨其學處於後譽之。

若佐助眾事者：告云。大德經營僧事與聖同儔故沓婆王種。捨羅漢身為僧知事求堅固法。乃至迦葉蹋泥造五精舍。祇夜破薪供僧受用。身子掃地目連然燈並大羅漢。豈有惡業但示僧為福聚。凡愚不知各捨自業佐助眾事。然僧田福大不同佛法。如成論中。諸人以衣奉佛。佛令施僧。我在僧中由僧隨我語名供養佛。為解脫故名供養法。眾僧受用名供養僧。供養僧者具足三歸。故知僧德大也。大德既順佛正命料理僧徒。佛所歎尚是第一行。何人加之。經云。憶所修福念於淨命等。

以上原典值堪深思。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

「深法」就是指佛教，凡是正法都可稱為「深」。

「是道」指出世法，「非道」指世間法。