明引經別證僧次

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《事鈔》云：「《增一》云。師子長者別請五百羅漢。佛言：不如僧次一人，福不可量。因說如飲大海，則飲眾流。師子言：自今已後，當不別請。佛言：我亦不令別施，以無有福。師子便平等施，亦不言此持戒犯戒。佛讚：善哉！平等之施獲福無量，平等施者施中第一。　《賢愚經》：以氎施佛，佛讓與僧，義意同此。正使將來法垂滅盡，比丘畜妻挾子，四人已上名字眾僧。漫請供養，應當敬視如舍利弗等。」　　《資持》釋云：「前引《增一》。彼云：佛在羅閱城，長者請舍利弗、目連等五百人。佛訶如《鈔》。飲大海者由心通僧寶，無所簡擇，雖得一人則為供養十方凡聖故。　《賢愚》中。姨母自紡績作一端金色氎上佛。佛言：可以施僧，得福無量。挾抱也。名字僧無實德者。」

消文：

律祖在《事鈔》中引經別證僧次，如下：

《增一阿含經》：師子長者別請五百羅漢僧，佛陀告訴師子長者說：「不如僧次一凡夫僧，福報不可量。比如說，飲一滴海水，就等於飲百川水流。」師子長者說：「我從今以後，不再別請。」佛陀說：「我也不要求別施，因為這種布施沒有福報可言。」於是師子長者從此都行平等施，也不說持戒、犯戒。佛陀讚歎說：「善哉！無分別的布施，可獲得無量的福報，平等施是無與倫比的布施。」

《賢愚經》當中有以氎毯供施佛陀，佛讓與眾僧的公案，其涵義與《增一阿含經》所說相同。即使將來佛法終將滅盡，有比丘娶妻抱子，只要有四人以上的「名字眾僧」，都應當像恭敬舍利弗、目犍連等普遍供養。消文者按，文中「正使」，於佛學上原為與習氣相對之名相，指現起之煩惱，略稱「使」。然觀上下文，筆者解為「即使、縱使」。又「名字眾僧」之義，如下《資持》所釋。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

前段引《增一阿含經》，經中說：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時，師子長者請舍利弗、目犍連等五百人。佛陀對這次別請所作訶斥，內容如《事鈔》所引。「飲大海」的意涵，顯示供養的心通僧寶，對象完全無所分別簡擇，即使雖然只供養一人，意義上等同供養十方凡夫僧、聖者僧。消文者按，詳見T02 No. 0125《增一阿含經》卷第四十五〈不善品第四十八入前品中〉經(五)。

後段引《賢愚經》，經中說：一時，佛在王舍城鷲頭山中。……時，佛姨母摩訶波闍波提，親自紡織，預作一端金色之氎毯，奉上如來。佛告之曰：若施僧眾，得福無量。「挾」即抱的意思。「名字僧」義指這類僧眾沒有實際的功德。消文者按，詳見T04 No. 0202《賢愚經》卷第十二經(五七)。