明如法造寺能令士庶生善心

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第一節　應法生善

《事鈔》云：「謂處所須避譏涉，當離於尼寺及市傍府側等。佛殿經坊極令清素，僧院廚倉趣得充事。如此，則後無所壞。　今時末法造寺，唯有處所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外無儀式表相，令人知者。　故祇桓圖中，凡立木石土宇並有所表。令人天識相，知釋門多法。故能影覆邪術，禽獸畏威。儀形隱映，為世欽仰。」　　《資持》釋云：「次引示中初文前敘如法。譏謂譏嫌，涉即干涉。即近尼寺市傍等處。經坊即今經藏。　今下次明非法。唯有處所。謂但造堂舍。而羯磨結界時有行之。故云亦有。言限外者或堂舍之外或復寺外。　故下引示。木石等者植樹，表其生長。立石，表其堅貞。戒壇居東，表發生之義。無常院在西，表傾沒非久。立剎，表迷者知歸。樓觀，表道品階漸。池沾，表魔外洗心。栽蓮，表行人心淨。餘如彼說，須者尋之。(圖經近日本將至文有兩卷即祖師撰者。) 影覆邪術謂使魔外無其威勢，影猶閉也。禽獸畏威謂令異類不敢侵犯。形儀隱映謂像設可觀。為世欽仰即士庶生善。」

消文：

科判造寺法分二之一：第一節　應法生善

律祖在《事鈔》中宣說選擇造寺地點應注意事項，如下：

選擇造寺處所時，必須避免容易可能遭致譏嫌的地點，譬如應當遠離尼寺，以及市場和官府等地方。

大殿和藏經樓等處所，都應該力求清淨而素雅，僧寮、大寮和倉庫等則應講究實用。這樣才無後患。

祇桓圖中明確指出，凡是豎立木柱、石柱、土牆以及房舍，都有詳細記載。使得人、天都認識到佛門有種種準則，所以能夠抵禦邪術，連飛禽走獸都會被寺院的威嚴感到畏懼。世人對於寺院無形中的莊嚴氣勢，油然生起欽敬仰慕。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

「譏」是指譏嫌，「涉」就是干涉。「經坊」就是當今的藏經樓閣。「木石」以下譬喻像植樹，表示生長的意涵。「立石」，代表造寺者對於佛法的堅貞信心。「戒壇居東」，戒壇設在寺院東邊，意味著太陽從東方昇起，表示生起行菩提道之義。「無常院在西」，無常院設在寺院西邊，意味太陽即將西沉，表示不久有人將會死亡。消文者按，祇桓西北角為日光沒處，於此設無常院，安置臨命病僧，使觀無常。「立剎」，表示迷者知道歸依。消文者按，「剎」為梵語क्षेत्र (kṣetra)音譯剎多羅之略，意譯為土田、國土、處。又梵語亦作लक्षता (lakṣatā)，音譯全稱為剌瑟胝，意譯為標誌、記號。指旗桿或塔之心柱。自古造寺院之前，有立幡竿之習俗，寺院名梵剎，即由此義而來。「樓觀」，建造樓宇，表示道品由下階漸次升高至上階。「池沾」，建造放生池，表示魔和外道可到池中洗心革面，形同放生。「栽蓮」，種植蓮花，表示修行人心清淨，如出汙泥而不染。其餘詳如《祇桓圖》所說，有必要者可以自行查尋。(元照律師註云：《祇桓寺圖經》最近由日本請回，內文共有兩卷，就是律祖所撰) 「影覆邪術」意指使得魔和外道盡失其威勢，「影」表示遮閉的意思。「禽獸畏威」意指使得異類不敢侵犯。「形儀隱映」意指氣勢莊嚴可觀。「為世欽仰」意指使得士夫、庶民生善心。