明瞻病須隨緣說法

本文：p. 226L08

第二節　瞻病勸導

《事鈔》云：「其瞻病者，隨其前人病有強弱，心有利鈍，業有粗細，情有去取，當依志願隨後述之。　或緣西方無量壽佛。或兜率彌勒佛。或靈鷲釋迦本師。　或身本無人，妄自立我。或外相似有，實自空無，如至焰處則無水相。或為說唯識無境，唯情妄見。　各隨機辯而誘導之。」　　《資持》釋云：「初明說法中二，前明量機。病強弱者觀其健困也。心利鈍者智明昧也。業粗細者粗如營福，細如禪講等。情取捨者所樂異也，如下西方兜率等是。此四觀察，義無不盡。隨宜方便，臨事自裁。　或下次明說法三，初令緣佛。或教稱名，或令觀相，或歎功德令生欣樂。　或身下次示心觀。即性空相空唯識三觀。至焰處者喻相空也。謂如渴鹿逐於陽焰，遙見似水。至彼元無。　各下後示隨緣。不必如上故。」

消文：

科判說法歛念分二之二：第二節　瞻病勸導：說明瞻病者應如何勸導病人。

律祖在《事鈔》中宣說瞻病者應如何勸導病人，如下：

瞻視病人的時候，要觀察病人的病情程度，當時的心識利鈍，此生造業粗細，對於法門的好樂等，應當依照病人的志趣為他說法。

病人嚮往極樂世界，就引導他緣念阿彌陀佛；嚮往兜率內院，就引導他緣念彌勒佛；嚮往再來娑婆世界，就引導他緣念釋迦本師。

或者以性空觀引導病人明白五蘊和合的身，本質上並沒有一個主宰，是我們虛妄安立「有我」。或者以相空觀引導病人明白我們所看到的一切事物，外表看起來好像真實存在，實際上它本身是空無一物，就好像海市蜃樓的景象，直到前方的陽焰處，根本沒有任何水相。或者以唯識觀引導病人明白一切的現象，都只是我們的虛妄心識所現。

以上的說法方便，都要隨著眾生的根機，善巧運用辯才而誘導病人。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、瞻病勸導

科判瞻病勸導分四：初、明說法，二、問衣缽，三、示經像，四、教勸導。今初

消文者按，《略編》未錄〈問衣缽〉、〈教勸導〉。

初、明說法

科判明說法分二：初、明量機，二、正明說法。今初

初、明量機

病強弱者觀其健困也。心利鈍者智明昧也。業粗細者粗如營福，細如禪講等。情取捨者所樂異也，如下西方兜率等是。此四觀察，義無不盡。隨宜方便，臨事自裁。

二、正明說法

「或緣西方」以下，明說法，又分三：初、令緣佛，二、示心觀，三、示隨緣。今初

初、令緣佛

或教稱名，或令觀相，或歎功德令生欣樂。

二、示心觀

「或身本無人」以下，示心觀，也就是性空觀、相空觀、唯識觀等三觀。「至焰處」比喻相空，也就是渴鹿逐於陽焰，遙見似水，到達陽焰處什麼都沒有。

三、示隨緣

「各隨機辯」以下，表示隨緣而不必依照上面所說說法。