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第一支 示正法
《事鈔》云：「今依祇洹舊法出。中國士民，凡至寺門外整服一拜，入門復禮一拜。安詳直進，不左右顧眄。 先至佛所，禮三拜竟，圍繞三匝，唄讚三契。(若未見佛供養設見眾僧不先與語) 禮佛已。方至僧房戶外，禮一拜。然後入見上座，次第至下，各禮一拜。 若見是非之事，不得譏訶。若發言嫌責者，自失善利，非入寺之行。(僧中亦不可識。事似俗闕，檢意則殊。今以俗情檢道，意誠非易。若以見僧之過，則不信心生，生便障道，終無出期。) 且初入寺，背僧取異，云何得作出家因緣。 經云，夫入寺者，棄捨刀杖雜物，然後乃入。 順佛而行，不得逆行。設緣礙左繞，恒想佛在我右。入出之時，悉轉面向佛。」 《資持》釋云：「初禮敬捨惡等法有五，初入寺門二拜總禮三寶。 先下次禮佛。 禮佛下三禮僧。戶外總禮。如今眾堂之處。 若下四誡守慎，初敘誡。註中俗闕者謂同俗流，闕於道行。背僧即不信心生，取異謂求見僧過。經下引證。未詳何經。 順佛下五示行法。順佛行即右繞，西入東出，佛在我右，偏袒右肩示有執作之務。逆行即左繞，反上可知。緣礙左繞者示權開也。入出向佛者假事表心，歸依不背也。」
消文：
科判清信士法分二之一：第一支 示正法。明善男子正確入寺法。
律祖在《事鈔》中說明正確入寺法，如下：
現在是依據佛世時祇洹精舍遵行的方法說明正確的入寺法。
佛世時古印度，不論是作官的人，或者是一般民眾，凡是要進入寺院，來到寺院門外，首先整理衣服，然後朝寺院一拜。進入寺門之後，再禮一拜。以安穩祥和的步伐，筆直進入大殿，眼睛不可左顧右盼，東張西望。首先走到佛所在的位置，頂禮三拜，然後繞佛三匝，以梵唄讚歎三寶功德三遍。(弘一律師註說：如果還沒有對佛禮拜供養，即使遇到僧眾，也不可先向僧眾問訊說話)
消文者按，以上是依佛世時古印度之儀，現今進入寺院，行進間遇見出家眾，很自然會停在一旁合掌恭敬，頂禮問訊。
禮佛之後，才走到僧房，在僧房外總禮一拜。然後再進入僧房，見到上座以及其他僧眾，按照順序，一一禮拜。
消文者按，末學之理解，依禮而言，僧房內如果同時有上座與其他僧眾時，只須向上座頂禮即可。
入寺如果見到認為不如法的事情，不可譏諷訶責。如果出言嫌棄責備的話，自己損失善根利益，這並不是入寺的目的。(弘一律師註說：自己不可能認識僧眾中的每一個人，見到看來好像世俗所做的不如法事情，但是簡擇其用意，可能會發現與眾不同。現在以世俗人的認知，簡擇出家人的行為，要了解其中的用意，實在並非容易的事。如果由於見到出家人的過失，而對出家人生起不信的心，生起不信三寶的心，便會障礙我們修道，導致永遠沒有出離輪迴的日期。)
而且一入寺院，就對出家人失去信心，只求觀過，生起不信三寶的心，這樣怎麼能夠成就來生的出家因緣。經中說，要進入寺院的人，應當先棄捨刀杖雜物，然後再進入寺院。
繞佛的時候應當順著佛的方向而行，也就是要右繞；不可以逆著佛的方向而行，也就是不要左繞。假設實際環境有障礙，而必須左繞才能走過去的時候，同時要始終想著佛在我右邊。入殿或出殿的時候，都應當面向著佛像。
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
科判示正法分三：初、禮敬捨惡等法，二、想念慎護等法，三、有緣暫宿等法。今初
初、禮敬捨惡等法
說明入寺後如何禮敬三寶及避免造惡。科判禮敬捨惡等法分五：初，入寺門，二、禮佛，三、禮僧，四、誡守慎，五、示行法。今初
初、入寺門
二拜總禮三寶。
二、禮佛
「先至佛所」以下，禮佛。
三、禮僧
「禮佛已」以下，禮僧。「戶外總禮」，指在如今的眾堂之處禮拜。消文者按，「如今」是指元照律師的時代，也就是北宋的時候。
四、誡守慎
「若見是非之事」以下，誡守慎，分二：初、敘誡，二、引證。今初
初、敘誡
《事鈔》註中的「俗闕」的意思，是指如同世俗之流，缺乏出家人的道行。「背僧」即不信心生，「取異」的意思，是指希望看到出家人的過失。
二、引證
「經云」以下，引經證成。消文者按，《資持記》下中原典載明「未詳何經」。
五、示行法
「順佛而行」以下，示行法。「順佛而行」即右繞，西入東出，佛在我右，偏袒右肩示有執作之務。「逆行」即左繞，反上可知。「緣礙左繞」的意思，顯示只是權宜開許。「入出向佛」的意思，是假借事相表達心意歸依不背。
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