明修習供養佛的時節

本文：p. 207L02

第三節　修供時節

《事鈔》云：「《僧祇》，佛生日乃至涅槃日，為大眾說法稱揚佛德。　《薩婆多》云，二月八日成佛，亦以此日生，八月八日轉法輪，亦以此日取涅槃。若依《瑞應》等經，多云四月八日生。《涅槃》初云，二月十五日臨涅槃，復度十仙，云過三月已入涅槃。《月德太子經》，八月十五日入滅。　此並由眾生見聞不同，故時節不等。《智論》云，舍婆提城九億家，尚三億見或聞，由慢業故。佛世猶爾。何況末法轉輕，心業最重。」　　《資持》釋云：「前引《僧祇》通示四時。文略成道轉法輪二日故云乃至(今時但知降生涅槃二時供養餘二舉世未聞聞者行之)。　薩下次定日月又二，初引文示異三，初《多論》總明四日。但二日重疊。今取下《瑞應》四月八日降生，復準《涅槃》二月十五日滅度。則四日各異，修供可行，復是此方機緣所樂。故一年四日，釋門時節。二月八日成道，二月十五日涅槃，四月八日降生，八月八日轉法輪。適時之義，勿事專隅。次引《瑞應》別示降生。具云《太子瑞應本起經》，有二卷。後引《涅槃》《月德》別明入滅。《涅槃》初云者即第一卷序分中文，簡後三十故（一經前後自別，今時即用後文）。　《月德》中與上《多論》相近。《阿含》亦云如來八月八日涅槃。　此並下二約義會通，初正明。二引證。舍婆提即是舍衛。文中且舉見聞。準論具云，舍衛九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不聞不見。佛在舍衛二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。由慢業者出不見及不聞之所以。我輩生不值佛，豈非慢重。撫膺自責，深痛沉淪嗚呼。佛下舉況。滅後正法不及現在，像不及正，末不及像，故云轉輕。謂奉佛之心薄也。心業即慢習也。」

上來敬佛儀相中第二章正明敬相竟

上來別行篇中第一門敬佛儀相竟

消文：

科判正明敬相分三之三：第三節　修供時節。說明修習供養佛的時節。

律祖在《事鈔》中引諸經論，說明修供佛時節，如下：

《僧祇律》說，佛的生日乃至涅槃日，都應當為大眾說法，稱揚佛的功德。

消文者按，「乃至」的內涵如《資持》所釋。又《摩訶僧祇律》卷第三十三〈明雜誦跋渠法之十一〉：「若佛生日、得道日、轉法輪日、五年大會日，當此時得持供養，中上者供養佛塔，下者供養枝提。」五年大會日待解，然依後文，似指涅槃日。

《薩婆多論》當中說，二月八日是成佛日，也以這一天為佛生日；八月八日是轉法輪日，也以這一天為涅槃日。

消文者按，《薩婆多毘尼毘婆沙》卷第二〈七種得戒法〉：「佛以二月八日弗星現時，初成等正覺，亦以二月八日弗星出時生。以八月八日弗星出時轉法輪，以八月八日弗星出時取般涅槃。」弗星，梵語पुष्य (puṣya)，音譯弗沙，富沙、佛星、孛星等不一。二十八宿中之鬼宿。

如果依照《太子瑞應本起經》等許多經本所說，多數都指四月八日是佛的生日。

消文者按，《太子瑞應本起經》：「到四月八日夜，明星出時，化從右脇生墮地，即行七步，舉右手住而言：『天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂者？』」

《涅槃經》卷第一當中說，佛在二月十五日告知弟子將要般涅槃，然後陸續度化十位外道仙人，並且說再過三月之後就要入涅槃。

消文者按，《大般涅槃經》卷第一〈壽命品第一〉：「如是我聞。一時，佛在拘尸那國，力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊，與大比丘八十億百千人俱。前後圍遶。二月十五日臨涅槃時。以佛神力出大音聲。其聲遍滿乃至有頂。隨其類音普告眾生。今日如來應正遍知。憐愍眾生覆護眾生。等視眾生如羅睺羅。為作歸依屋舍室宅。大覺世尊將欲涅槃。一切眾生若有所疑。今悉可問。為最後問。」又卷第三十四〈迦葉菩薩品第十二之二〉：「善男子！若言：『如來畢竟涅槃、不畢竟涅槃，是人不解如來意，故作如是說。』善男子！是香山中，有諸仙人五萬三千。皆於過去迦葉佛所，修諸功德，未得正道，親近諸佛聽受正法。如來欲為如是人故，告阿難言：『過三月已吾當涅槃。』」

《月德太子經》當中說，佛陀是在八月十五日般涅槃。

以上的經論記載，會有那麼多說法，這些都是由於眾生的見聞不同，所以在時節記載上，出現不同。

《大智度論》當中說，舍衛城總共有九億人家，都還有三億人家見過佛，三億人家聽過佛，其餘的三億人家，既沒見過佛，亦沒聽過佛，這是由於貢高我慢的業所致。佛在世的時候，尚且如此。何況是到了末法時代，敬佛的心變得越來越輕，心的業障就變得越來越重。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判分二：初、通示四時，二、定日月。今初

初、通示四時

前面《事鈔》所引的《僧祇律》原典實際顯示四個時節，由於引文省略了成道日和轉法輪日，所以說「乃至」(弘一律師註：現今只知道降生、涅槃二個時節的供養，其餘二個時節沒聽過有人作供養)。

消文者，如前消文者摘錄原典中明載四時「若佛生日、得道日、轉法輪日、五年大會日，當此時得持供養。」

二、定日月

「薩婆多」以下，定日月，分二：初、引文示異，二、約義會通。今初

初、引文示異

科判引文示異，分三：初、引《多論》總明四日，二、引《瑞應》別示降生，三、引《涅槃》《月德》別明入滅。今初

初、《多論》總明四日

《薩婆多論》總示修供時節有「四日」，但是生日與成佛日同一天，轉法輪日與涅槃日同一天，所以實際修供時節只有「二日」。現在依據《太子瑞應本起經》取四月八日為降生日，再依據《涅槃經》取二月十五日為滅度日。那麼生日、成佛、轉法輪和涅槃四日不同，都可修供，這也是漢地信眾所樂見的，所以一年有四日為修供時節。佛門遵行的時節為二月八日成道，二月十五日涅槃，四月八日降生，八月八日轉法輪。時節有不同說法，都是為了應機所作，所以千萬不可專執一經一論所說，而毀餘經論所明。

二、引《瑞應》別示降生

所引《瑞應》全名《太子瑞應本起經》，共有上下二卷。特別說明佛生日為四月八日。

三、引《涅槃》《月德》別明入滅

引《涅槃經》、《月德太子經》特別說明涅槃日。

「《涅槃》初云」的意思，是指《涅槃經》第一卷序分當中所說，「初云」的目的，是為了簡別後面第三十卷所說（弘一律師註云，同一部經前後所說內容，有些許差別，現在採用二月十五日滅度，顯示是採用第三十卷所說）。

消文者按，北涼譯本在卷第一〈壽命品第一〉，共十三品，分四十卷；宋代譯本在卷第一〈序品第一〉，共二十五品，分三十六卷。所以，「簡後三十」應該是指「第三十卷」，而非「第三十品」。經查，北涼譯本第三十卷中有云：「師子吼言：『世尊！如來何故二月涅槃？』」又云：「如來初生、出家、成道、轉妙法轉皆以八日，何故涅槃獨十五日？」同文宋譯本則載於第二十八卷，所以《資持》所依，應是北涼譯本。

《月德太子經》中所說的涅槃日與上面《薩婆多論》所說的日期相近。

消文者按，前說《事鈔》中云：「《薩婆多》云，……八月八日轉法輪，亦以此日取涅槃。……《月德太子經》，八月十五日入滅。」顯然《月德》與《多論》所說之涅槃日不同，非「相近」。

《阿含經》中也說如來是在八月八日涅槃。

二、約義會通

「此並由眾生」以下，約義會通，分二：初、正明，二、引證。今初

初、正明

「此並由眾生見聞不同，故時節不等」是正明諸經論所說修供時節不同。

二、引證

「舍婆提城」即是舍衛城。

消文者按，舍衛梵名(Śrāvastī)，音譯舍婆提。

引文中提到佛世時，舍衛城民眾之見聞為例。依據《大智度論》具體的說，當時舍衛城總共有九億戶人家，其中有三億戶人家親眼見佛，三億戶人家聽說過有佛，然而並沒有親眼見到佛，其餘三億戶人家根本沒有聽說，更不用說見過佛。佛在舍衛城長達二十五年，卻有眾生不聞不見，更何況舍衛城以外的眾生。「由慢業」的意思，在於指出不見和不聞的原因，是貢高我慢。這樣說來，沒有值遇佛的我們，豈不也是慢業深重？實在應該哀嘆自省，深惡痛絕何以淪落至此地步。真是可悲啊！

「佛世猶爾」以下，舉例說明現況。佛滅度以後，就修行而言，正法時期遠不及佛出現在世間的時候，像法時期又遠不及正法時期，末法時期遠不及像法時期，所以說「轉輕」，意思是說依教奉行的心越來越薄弱。「心業」指的是貢高我慢的習氣。

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