明誡拾僧過失

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《事鈔》續云：「凡出家者，長標遠望，必有出要之期。始爾出家捨俗，焉能已免瑕疵也。　智士應以終照遠度，略取其道。不應同彼愚小，拾僧過失。　所以天龍鬼神，具有他心天眼，而護助眾僧者。非僧無過，以剋終照遠耳。　今人中，無察情鑒失之見。情智淺狹，意無遠達。暫見一過，毀辱僧徒。自障出要，違破三歸，失於前導，常行生死，不受道化。可謂惑矣，小兒痴矣。」　　《資持》釋云：「二誡拾僧過失中，初敘道眾志遠行薄。　智下次教俗士取志捨行。終照即深識不責目今，遠度即大量不見小過。略謂揀略。　所下示幽靈同贊。剋猶究也。剋照皆龍天之心，終遠即出家之志。如《感通傳》，韋天告祖師云。天竺諸國，不及此方。此雖犯戒，大塗慚愧，內雖陵犯，外猶慎護故。使諸天見其一善，忘其百非。若見造過，咸皆流涕，悉加中護，不令魔惱。　今下斥凡俗多譏。初敘其愚迷。自下彰過失。上句障聖道，次二句失善利，後二句招苦報。可謂下結歎。」

上來入寺法式中第二章今師要術竟

上來《別行篇》中第二門入寺法式竟

消文：

律祖在《事鈔》中繼續宣說莫觀僧過，如下：

出家人都有長遠的目標和期望，就是必定有出離解脫的一天。剛開始出家棄捨世俗的習氣，難免還是帶有一些瑕疵。

有智慧的人應該像出家人一樣安立長遠目標，要有深遠的見識，揀取並效法出家人的修道方式。同時應有寬廣的大度量，不應該像無知的小兒一樣，撿拾出家人的過失。

所以，天龍鬼神等雖然具有他心通、天眼通，但是還護助修道的出家人。並不是說出家人沒有過失，因為這些護法觀照的是出家人終極遠大的目標。

當今的人們，缺乏觀察實情分辨過失的慧見。由於這種人的智慧淺薄狹隘，沒有深遠通達的見解。只要看見一點小過失，就毀謗汙辱出家人。自己障礙出離三有的心要，違背破壞三歸依的誓言，失去引導我們前進的導師，不斷在生死中流轉，得不到佛法的教化。實在是迷惑顛倒，像小兒一般愚痴啊！

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

二、誡拾僧過失

科判正示敬護分三之二：誡拾僧過失，教誡莫觀僧過分四：初、敘道眾志遠行薄，二、教俗士取志捨行，三、示幽靈同贊，四、斥凡俗多譏。今初

初、敘道眾志遠行薄

說明出家人志向高遠，但是初發心，行持方面尚顯薄弱。

二、教俗士取志捨行

「智士應以終照遠度」以下，教俗士取志捨行，教導在家人應當取法出家人的志向，而不看他們不如法的行為。「終照」就是要有深遠的見識，不要呵責眼前所看到的過失，「遠度」就是要有大度量，不要看小過失。「略」是指揀略，揀取而效法的意思。

三、示幽靈同贊

「所以天龍鬼神」以下，示幽靈同贊，說明天龍鬼神等都一致讚歎。「剋」即推究的意思。「剋、照」都是指龍、天的心，「終、遠」都是指出家人的志向。消文者按，原典作「示幽靈同資」。

就如《律相感通傳》中所說，韋天將軍告訴律祖說：「天竺各國的佛教已經比不上漢地。漢地的出家人雖然犯戒，大多數都還有慚愧心，內在雖然有違犯戒律的地方，但是外在的威儀依然謹慎護戒。使得諸天看見出家人的一件善行，就忘掉他們千百種不如法的行為。如果看見出家人犯了過失，都會痛哭流涕，全部都會繼續守護，不讓魔王魔眷來惱亂。

四、斥凡俗多譏

「今人中」以下，斥凡俗多譏，斥責現在的在家人大多有譏嫌的心，分三：初、敘其愚迷，二、彰過失，三、結歎，今初

初、敘其愚迷

「今人中」以下，前段敘其愚迷，敘述在家人愚痴迷惑的行為。

二、彰過失

後段「自障出要」以下，彰過失，彰顯各種過失，分三：初、障聖道，二、失善利、三、招苦報。今初

初、障聖道

上句「自障出要」，障聖道，障礙成就聖道。

二、失善利

次二句「違破三歸，失於前導」，失善利，失去善根利益。

三、招苦報

後二句「常行生死，不受道化」，招苦報，招感苦報。

三、結歎

「可謂惑矣」以下，結歎，結示悲嘆之情。

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