《行宗》釋云：「初約義略釋，上三句顯益。近遠二字，必對因果。二死者，一曰分段，三乘共亡。二曰變易，唯佛永盡。希下一句結名。希世者，世間無故。獨達者，超諸有故。 故下次引文廣釋。今用四種三寶，對此六義。初義，通四。住持，無信不遇。化相，無緣不遇，舍衛三億可以明之。理體局聖，凡愚不遇。一體，二乘不遇。 第二義中，唯約理寶。《歸敬儀》云：『住持三寶，體是有為，具足漏染。』又云：『化相體是無常，四相所遷，滅過千載，但可追遠，用增翹敬。據後一體，在迷隨染。故此三種，皆無此義。』 第三喻中，六通在人，唯對化相。神境、他心、天眼、天耳、宿命、漏盡，六皆明徹，總號為通。毒謂苦惱。下云寶能現除貧苦，與此頗同。 第四通四。住持化相，能發信仰。理體一體，可以修證，皆是嚴身。 第五亦通四。餘三易解。住持佛法，雖是世物，莫不表示法身，功用無極。《歸敬儀》云：『金木石土體是非情，以造像故，敬毀之人自獲罪福。』故知此寶得名無上；法亦準同。剃染之僧為世福田，人天中勝。破戒惡行，猶過外俗，況餘持奉其勝可知。 第六唯局理寶。《歸敬儀》云：『此之三寶常住於世，不為世法之所陵慢。一體雖常，然就迷邊隨緣流變。餘二無常，非所論矣。』八法者，《智論》云：『衰利、毀譽、稱譏、苦樂。四違四順，能動物情，名為八風。』理寶人法，皆是出世無漏聖道，不為八法之所動故。」
消文：
元照律師在《行宗》中析釋《戒疏》說，首先大略解釋三寶的意義。
前三句「此三益世，近拔三有，遠清二死。」顯示三寶如何饒益眾生。
文中的「近遠」二字，必須對應因果而說。意思是指不論在因地或果地都能饒益眾生。
二死的意思，一是分段生死，指三乘凡夫輪迴六道所共的生死。二是變易生死，指聲聞、緣覺、菩薩等聖者之生死。只有佛才永斷生死。
下一句「希世獨達，可重名寶。」結攝佛法僧名寶的理由。
希世的意思，指世間沒有的緣故。
獨達的意思，指超越三有的緣故。
下一句「故《寶性論》」以下，一一引《寶性論》論文廣泛解釋。
在這裡元照律師以四種三寶對應《寶性論》中的六種意義。
第一義是希有義，通用於四種三寶。住持三寶，沒有信心則遇不到。化相三寶，沒有殊勝因緣則遇不到。譬如舍衛城有九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，三億家不聞不見佛，由這個公案就可以明白其中的道理。理體三寶，只局限於聖者可遇，凡愚眾生則遇不到。一體三寶，二乘人則遇不到。
第二義是離垢義，只局限於理體三寶，其餘三種三寶沒有離垢義。
關於這點，在《歸敬儀》中特別說明如下：
住持三寶，體性是因緣和合的有為法，具足有漏的染汙性。
化相三寶，體性是無常的，具有生住異滅四相遷流變化。釋尊入滅雖已超過千載，但是後人可以透過追懷而增長仰望恭敬之心。
最後的一體三寶，在迷惑中的眾生，只能隨順垢染沉浮生死。
因此，以上所說三種三寶，都沒有離垢義。
第三義是勢力義，以六神通唯有三乘聖者可得為喻，所以只對化相三寶而言。神境智證通、他心智證通、天眼智證通、天耳智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通，此六種神通皆光明透徹，總稱為通。消文者按，外道只能得五通。其中「去毒」的毒是指苦惱的意思。又下面《戒疏》還提到說「寶能現除貧苦」，與這裡所說頗為相同。消文者按，又《戒疏》有說：「又寶有二能：一、現除貧苦者，顯戒現止業能感名利交免三塗之貧苦也。二、資成形命者，顯戒近獲人天，遠成五分，斯益既厚故求無厭。」然《略編》未錄。
第四義是莊嚴義，通於四種三寶。住持三寶和化相三寶，能令眾生生起信仰之心。理體三寶和一體三寶，可以讓眾生修行與證悟，都是莊嚴法身的作用。
第五義是最勝義，也通於四種三寶。除了住持三寶之外，其餘三種三寶容易理解。住持三寶當中的佛寶與法寶，雖然是世間的事物，但是都代表法身，它們的功用是沒有極限的。消文者按，此處「世間事物」指塑造佛像與製作經論的材料。
譬如《歸敬儀》當中所說：「金屬、木頭、石材、以及土泥等，雖然體性是非情，但是因為用來塑造佛像的緣故，尊敬或毀損佛像的人，自然獲得罪報或福報。」
因此知道佛寶名為無上；法寶名為無上的道理也一樣。
剃鬚髮、著壞色染衣的僧寶，是世人的福田，是人天當中最殊勝的。就算是破了戒犯下惡行的僧人，還是超勝過外道與俗眾，何況其他有持戒和行善的僧人，其殊勝可想而知。
第六義是不改義，只局限於理體三寶。
譬如《歸敬儀》當中說：「理體三寶常住於世，不受世法陵辱和輕慢。一體三寶雖然也常住，然而就迷痴的眾生方面來說，它是隨順因緣流轉變化的。其餘的化相三寶和住持三寶，兩者體性屬於無常，不是不改義這裡所談論的。」
不改義當中所談到的八法，是如《大智度論》當中所說：「衰利、毀譽、稱譏、苦樂等八法。其中衰毀譏苦是四種違緣，而利譽稱樂是四種順緣，能挑動眾生的情染，所以名為八風。」
理體三寶當中的人(指佛與僧)和法，都是出世間的無漏聖道，所以八風吹不動。
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