《戒疏》續云：「言性惡者。如十不善，體是違理，無論大聖制與不制，若作違行感得苦果，故言性惡。 是故如來制戒防約。若不制者，業結三塗，不在人道，何能修善。 故因過制，從本惡以標名，禁性惡故名為性戒。」 《行宗》釋云：「初釋性義。性即是體。違理之惡從心而起，不由制有，故云無論等。 是下合戒義。初敘須制。 故下明立制。於本業上復增制罪，故云因制。應知性戒之言，即業制雙舉也。」
消文：
《戒疏》接下來解釋科判遮性分二之一：性惡。
這裡所謂的性惡，是指所造的業，譬如十不善業，它們的體性違背常理。或者，所造的業，不論佛陀是否制戒，只要造作了那些業，必定感得苦果，所以說「性惡」。因此，世尊為了防護和約制弟子而制戒。如果不制戒的話，弟子將造作墮三惡道的惡業。如果墮入三惡道而不在人道，要如何修善業呢？
世尊是因為弟子犯過而制戒，所以是根據所造業的自性是惡而標示戒名。又因為是為了禁制弟子造作自性惡的罪業，所以名為性戒。
元照律師在《行宗》當中解釋《戒疏》的「言性惡者。如十不善，體是違理，無論大聖制與不制，若作違行感得苦果，故言性惡。」這一段話，說：「首先解釋『性惡』的意義，當中的『性』是指體性。違背常理的惡業，是從思心而起的，並不是因為世尊制戒才有的，所以說『無論大聖制與不制』等。」
「是下」指的是「是故如來制戒防約。若不制者，業結三塗，不在人道，何能修善。」這一段，它說明符合世尊制戒的意義。第一句「是故如來制戒防約」，是敘述必須制戒的理由。
「故下」指的是「故因過制，從本惡以標名，禁性惡故名為性戒。」這一段，它說明是因為弟子犯過才制戒。由於是在根本業之上，另外增立的遮罪，所以這裡才說「因過制」。
因此，必須了知「性戒」的內涵，是根本業的性戒和世尊制訂的遮戒，兩者都包含在內。」
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