於制教戒體略作判教

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第二節　略辨教體

《資持》云：「夫教者以詮表為功，隨機為用。雖廣開戶牖，而軌度無差。雖剋定楷模，而攝生斯盡。圓音隨應，情慮難求。且依《業疏》三宗，以示一家處判。然教由體立，體即教源。故須約體，用分教相。　一者實法宗，即薩婆多部。彼宗明體則同歸色聚，隨行則但防七支，形身口色，成遠方便，此即當分小乘教也。二者假名宗，即今所承曇無德部。此宗論體則強號二非，隨戒則相同十業，重緣思覺，即入犯科，此名過分小乘教也。三者圓教宗，即用《涅槃》開會之意，決了權乘同歸實道。故考受體，乃是識藏熏種，隨行即同三聚圓修，微縱妄心，即成業行，此名終窮大乘教也。　然今《四分》，正當假宗，深有兼淺之能，故旁收有部；教蘊分通之義，故終會圓乘。是則大小通塞，假實淺深，一代雄詮，歷然可見。」

消文：

通敘戒法分三的第二節要來概略辨識業疏三宗的戒體。至於戒體的詳細說明，會在宗體篇的第二門中完整闡釋。

元照律師在《資持》中說：「世尊一代時教的內容在於詮表義理，目的在於隨順根機。所以一代時教是契理應機的教理。

雖然廣開八萬四千法門，但是軌範制度並沒有差別。雖然每個法門都有各自制定的軌則，但是都能無餘地攝受一切眾生。如來圓音（即佛語）能令眾生各隨根機而得相應，有情的思慮很難得真義。暫且根據《業疏》三宗，來說明南山宗如何處判戒法為三宗。

然而戒法是要由戒體安立，戒體是戒法的根源，也就是前面說過的體者戒法所依之本，法為能依，體是所依。所以必須從戒體的作用來分判戒體的相狀。

第一個是實法宗，也就是薩婆多部，又稱說一切有部，這一宗主張戒體屬於色法，據體行持的時候，只要防護身語七業。因為此宗認為身口實質造作身語七業，才能構成犯戒的遠方便，這就是當分小乘教。換句話說，思業不構成犯戒的遠方便。

第二個是假名宗，也就是四分律所傳承的曇無德部，這一宗主張戒體屬於非色非心法，據體行持的時候，與身口意造作的十黑白業相同。只要重複攀緣前一念的犯戒意樂，就能構成犯戒的遠方便，這就是過分小乘教。換句話說，思業、思已業都能構成犯戒的遠方便，其嚴苛超過當分小乘教的意思。

第三個是圓教宗，也就是採用《涅槃經》開除聲聞、緣覺和菩薩三乘之方便教，而會入真實一乘教法的意思，來決定明了《法華經》開權顯實、會三乘同歸一佛乘的真實道。所以考證受戒獲得之戒體，乃是識田含藏熏習的種子，隨戒體而修行，就等同於三聚淨戒之圓滿修行，只要稍有妄心生起，第一念就構成意業的罪行，所以稱為終窮大乘教。

然而南山律正依《四分律》是屬於假名宗，義理比實法宗深入，也兼容說一切有部的義理。此外，《四分律》教理蘊含大乘義理，有部分與大乘義相通，因此終究會入圓教大乘。所以說，教理包含大小乘，決了通塞，深的假名宗和淺的實法宗，也都包括在內，律祖對於世尊所詮制教之判教，其殊勝歷歷可見。」消文者按，「通塞」有多義，能顯發實相之理名通，能蔽塞實相之理名塞，是其一。