依薩婆多論釋別解脫戒殊勝之理

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《事鈔》云：「《婆論》云：木叉戒，佛在世有，希現故勝；禪無漏戒，一切時有。　二木叉通情非情，寬故言勝；餘二局情，狹故不如。　三木叉從慈心發故勝，能為佛道作因。　四木叉戒者被及七眾。紹續三乘、三寶、三道，住持功強餘二無能故劣。　五木叉戒者，唯佛弟子有；餘禪戒者，外道亦有。」

《資持》釋云：「《多論》五種：初時、二境、三心、四功、五人。　初時希常者，以木叉須佛出世，制方有故；餘二縱非佛出，亦有得定證道之者，故常有也。　二境中。木叉遮性通禁；餘二但止性惡。　三約心者，慈即大心，故是佛因。論云：禪無漏戒，不以慈心得，謂從智得。此專自利，即二乘心，劣可知也。　四明功有二：一攝生廣，被七眾故。二住持勝，紹續等故。住持中三種，並以紹續字貫之，初所乘法，二即所住境，三謂所成果。　五約人中，外道無無漏戒，故但舉禪戒耳，以彼亦得無色定故。」

消文：

律祖在《事鈔》中引《薩婆多論》說明別解脫較餘二殊勝的道理。

一、波羅提木叉戒（即別解脫戒）只在佛世的時候才有，因為現在很稀有，所以顯得殊勝；而禪戒與無漏戒則一切時都有。消文者按，此因別解脫戒乃聲聞戒，故說「佛在世有」也。

二、別解脫戒通於有情與非情，因為防護範圍比較寬，所以說殊勝；其他兩種戒只局限於有情，因為防護範圍比較狹，所以不如別解脫戒。

三、別解脫戒是從慈心發起的，能作為成就佛道的因，所以說殊勝。

四、別解脫戒遍及在家出家七眾，能紹繼三乘、三寶、三道，並且使其興隆，所以住持的功力比較強，其他兩種戒沒有這種能力，所以比較下劣。

五、別解脫戒只有佛弟子才有；而禪戒外道也有。

元照律師在《資持》中就《薩婆多論》所說的五種殊勝，分五方面加以解釋：一、時；二、境；三、心；四、功；五、人。

一、從時間稀有和常有差別來說，因為別解脫戒，必須有佛出世，制戒之後才有；而禪戒與無漏戒二者，即使沒有佛出世，也有得定或證道的行者，所以說這兩種戒常有。

二、從境差別來說，遮惡與性惡別解脫戒都禁止；但是禪戒與無漏戒只禁止性惡。

三、從心的差別來說，別解脫戒是從慈心就是大乘心，所以是成佛的正因。《薩婆多論》說：禪戒與無漏戒並不是以慈心證得，而是從修慧證得。這二者只求自利，不是大乘心，而是二乘心，其相對下劣可想而知。

四、從功能方面來說，別解脫戒的功能有兩種：一、攝受眾生廣泛，因為涵蓋了七眾。二、住持聖教殊勝，因為紹隆正法、續佛慧命等。住持聖教有三種，並且冠以「紹續」二字：一、紹續所乘之法，也就是紹續三乘；二、紹續安住的所緣境，也就是紹續三寶；三、紹續所成辦的果位，也就是紹續三道。

五、從修行的人來說，因為外道沒有無漏戒，所以《薩婆多論》只舉禪戒而已，因為外道也能成就無色定。