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第二項 顯相
《戒疏》云：「有四種三寶。 一理體者：如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。 二化相者：如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶。 三住持者：形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。 四一體者：如常所論。唯約心體義分三相，如《涅槃》說三寶同性等。」 《行宗》釋云：「他宗皆闕理寶，四位分別獨出今疏。 初明理寶。文出《多論》。五分者，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果彰號。由慧斷惑，惑無之處，名解脫。出纏破障，反照觀心，名解脫知見。滅理，四諦滅諦涅槃。學無學者初果已去，同見真諦，名理和僧。然此理寶亦即同體，但望佛僧證理邊為別。故《多論》云：佛亦是法，法亦是佛；僧亦是法，正是一法相有差別，故分三寶。 化相中。三千者，所化之境。諦教即四諦，法門雖多而以首者言之。又四諦統攝凡聖因果，大小教門，廣略異宜，無出此四。拘鄰，此云本際，即鹿苑中，初度五人。首曰拘鄰，即憍陳如也。二曰頞陛、三曰跋提、四曰十力迦葉、五曰摩訶拘利。 住持中。戒法是僧體，儀相即削染也。 一體中。如常論者，即指經論之宗。三相如後自委。」 《芝苑》云：「眾生妄念，天真本具，一體三寶也。諸佛果德，清淨無染，理體三寶也。乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也。垂裕後世，流及無窮，住持三寶也。」」
消文：
以下宣說翻邪三歸分六之二：第二項 顯相，主要介紹歸依境的種種相狀。
律祖在《戒疏》中說：「三寶可分為以下四種：
一、理體三寶：譬如以戒、定、慧、解脫、以及解脫知見等五種功德法成就的理體名為佛寶；滅諦的涅槃道理是法寶；現聲聞的有學、無學功德是僧寶。
二、化相三寶：譬如釋迦世尊成道之後，教化三千大千世界，名為佛寶；演說散布之四諦教法，名為法寶；阿若憍陳如等五比丘名為僧寶。消文者按，拘鄰即為佛最初所度的五比丘之一，阿若•憍陳如。阿若為名，憍陳如為姓，故一般都稱憍陳如。
三、住持三寶：佛涅槃後，世人供奉的塑像、畫像、舍利塔廟等，名為佛寶；以貝葉、紙張或絹帛等素材所傳的三藏，名為法寶；具戒如法修持，有威儀行相的出家眾，名為僧寶。
四、一體三寶：就如經論中平常所論述的，譬如《大乘義章》、《法華經玄義》、《華嚴經•孔目章》等。這裡只舉心的體性定義為三相：心的體為佛寶；相為法寶；用為僧寶。另外譬如《涅槃經》所說的三寶同一體性等，所以又名同體三寶。」
元照律師在《行宗》當中解釋說：「除了自宗的《戒疏》論述有四種三寶之外，他宗都沒有談到理體三寶。
首先說明理體三寶，理體三寶的說明文，出自《薩婆多論》。所謂的五分，是指戒、定、慧、解脫、以及解脫知見。戒定慧是從因地來給與名號，而解脫與解脫知見是從果地來彰顯名號。
由慧而斷惑煩惱，斷惑而無煩惱之境界，稱名為解脫。
跳出纏縛而破所知障，並且反過來觀照自心，稱名解脫知見。
所謂滅理，是指四諦中的滅諦涅槃道理。
所謂學、無學，是指證得初果以上，都見到無自性的真如實相，也就是同破見惑思惑，同證無為之理的僧寶。
然而理體三寶也就是同體三寶，只是從佛與僧證得滅諦道理之差別而分。
因此《薩婆多論》說：佛也是法，法也是佛；僧也是法，雖然都是同體之一法，但是相有差別，所以分三寶。
其次說明化相三寶。所謂三千，是指佛陀教化的境界。消文者按，即三千大千世界。
所謂諦教，也就是四諦，佛陀所說法門，雖然有八萬四千之多，然而是以出定後為五比丘所說的四諦作為代表。
此外，四諦統攝凡聖、因果，大小二乘，法門的廣略雖有差異，但是教義上都不出此四諦。
拘鄰，華言本際，也就是佛成道後，在鹿野苑中，最初所度的五位比丘當中的第一人，名叫拘鄰，也就是憍陳如。第二位叫頞陛、第三位叫跋提、第四位叫十力迦葉、第五位叫摩訶拘利。
第三說明住持三寶。當中所說的戒法，是指僧體，儀相是指威儀行相，特別是指剃髮鬚、著壞色染衣的意思。
第四說明一體三寶。所謂如常論的意思，是指經論平常的主張。「三相」如後段之《涅槃經》中所說自明。
元照律師又在《芝苑遺編補遺》(又作《芝園集補續》)中補充說明：「眾生雖然由妄念所執，但是依然具備不造作的真如本性，這就是一體三寶。諸佛的果德是清淨無染，這就是理體三寶。應機宣說有利的見解，啟迪無明愚痴的黎庶，這就是化相三寶。教法有僧伽弘傳而嘉裕後世，並且綿延不絕，這就是住持三寶。」
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