《事鈔》續云：「次明其義。初云律者，法也。謂犯不犯輕重等法，並律所明，即教詮也。」 二者戒義。戒者，性也。性通善惡，故惡律儀，類亦通周。若此立名，戒當禁也。 三解脫義者。近而彰名，隨分果也，謂身口七非，犯緣非一，各各防護，隨相解脫。遠取戒德，因戒克聖。望彼絕累，由遵戒本。」 《資持》釋云：「初釋律義中二，上句訓字。法以楷定為義。謂下釋義。一切戒本，大分為二：前明犯相，後明不犯；犯中復二，即輕與重。四義攝盡毘尼大藏。就輕重中，復有因果、闕緣、開制之異，故云等也。顯示律名從教而立，故云並律等。」次釋戒義中。戒以性名，性通三性，且論善惡，互不相容，各得禁義。惡律儀亦名惡戒，屠兒獵師旃陀羅輩，常行殺害，名受惡戒持惡律儀。 三釋解脫中，約近遠兩義釋之。近中，言隨分者，顯非頓脫，即處處義也。次遠義者，此以凡地所受，望後聖果，故云遠取。即前聖道本基義，故云因戒等。聖總三乘，累該五住。 問：近遠兩釋，何以分之？答：此有多異。一近約止業，遠望除惑。二近是凡地，遠即聖道。三近是就因，遠即從果。四近是漸防，遠即頓破。」
消文：
律祖在《事鈔》中解釋戒的三種梵文名稱的意義之後，繼續一一解釋律、戒和解脫的意義。
一、律：就是法律的意思。也就是明定犯或不犯，以及所犯是輕、是重等的規範法條，而且這些是律藏中明示的，所以是教法所詮。
二、戒：廣義的戒是指善惡習性，所以外道奉行的惡律儀，也類比為戒。如果就這裡所安立的名義，戒是特指應當禁止的意思。
三、解脫：解脫可從兩方面來解釋。近的方面來說，是在彰顯名稱，隨所犯輕重而分別果報。也就是說，身三口四等七黑業，這些犯行的所緣境，並非只有一種，因此必須各別一一防護，隨別別的業相來分別是否獲得解脫。遠的方面來說，是指從受戒後取得的戒德，藉由持戒才能成就聖果。因為希望獲得那個聖果，而想要淨除一切煩惱，就必須以所受戒法作為行持的根本。」
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》所說。
首先分兩句解釋律的意義。第一句「初云律者，法也」是解釋字義，標明律就是法律。當中的法是標準規範的意思。譬如法則。消文者按，此為訓詁義。
第二句「謂犯不犯輕重等法，並律所明，即教詮也」是解釋律的涵義。這一句指出，一切戒法的根本內容，大致分為兩項，即犯相與不犯相；而犯相中又分為兩類，即輕罪與重罪。犯相、不犯相、輕罪、以及重罪等四義，就完全包括了律藏的內容。
在分別輕罪與重罪當中，又有因罪(譬如犯波羅夷僧殘二罪而未成者)、果罪(譬如偷五錢以下者)、闕緣(譬如雖具因然未至果)、以及開遮的差別，所以說「犯不犯輕重等」。此外，為了顯示律法是從世尊的教法而安立，所以說「並律所明，即教詮也」。
其次解釋戒的意義。戒是以體性為名，體性包括善、惡、與無記三性，這裡只討論善性與惡性。因為善與惡互不相容，所以它們各有禁止之義。惡律儀也稱作惡戒，屠殺者、狩獵者、與以屠宰為業者等，這些人經常造作殺業，所以稱為受惡戒、持惡律儀。消文者按，旃陀羅，梵語चण्डाल
(caṇḍāla)音譯，又作旃荼羅；義譯屠者，即以屠宰牲畜為業者。
第三解釋解脫的意義，分為近果和遠果兩種意義來解釋。近果當中提到「隨分」，顯示並非頓時全數解脫，而是別別解脫，也就是所謂的「處處」解脫之義。消文者按，指每持一戒就有得一條解脫的機會，譬如在家持五戒得五條解脫，即名處處解脫。乃至出家持二百五十戒得二百五十條解脫，始名處處解脫。
至於遠果的意義，是指從凡夫地受戒修持，期望日後獲得聖果，所以說「遠取」。也就是前面第一項聖道本基當中所說的內涵，所以《事鈔》說「因戒克聖。望彼絕累，由遵戒本」。這當中的「聖」總括三乘，「累」包括五住地煩惱。消文者按，五住地煩惱者，一、見一切處住地煩惱；二、欲愛住地煩惱；三、色愛住地煩惱；四、有愛住地煩惱；五、無明住地煩惱。此五為一切煩惱之根本。
問：近遠兩種意義的解釋，要怎麼分辨呢？
答：它們有以下幾種差別。一、近的方面是止息惡業；遠的方面是希望淨除惑業。二、近的是指在凡夫地修持戒律；遠的是成就聖道。三、近的是從因造作，也就是持戒；遠的是從果來看，也就是成辦佛果。四、近的是漸近地防護；遠的是頓破五住地煩惱。」
翻名┬毘尼────翻為律
├尸羅────翻為戒
└波羅提木叉─翻為處處解脫（戒疏翻為別解脫）
釋義┬律────────法
├戒────────禁
└處處解脫┬近─隨分果─處處解脫
└遠─聖果──解脫
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