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第二章 歸戒儀軌
《業疏》云：「所言戒法理通下，釋成俗受也。古來集法，多削在家。便製疏云：律制內眾，不被外部。 今據律文，通收清信。禁束三業，為道階梯，理須明練是非、通塞、成敗。 何以知耶？如來設教，類同空界，隨立一相，攝修皆盡。五戒被俗之法，五體通道之規，持犯相扶，難遮齊則。 由斯弘義，事必書紳。 恐涉生常，故前標釋，可通鑒也。」 《濟緣》釋云：「三歸五八，並見受戒犍度。為道階梯，十具漸次故。律被內眾，兼明導俗，故今集法據此為量。 同空界者，虛空有二義：一無邊義，喻周遍也。二包含義，喻攝機也。 且舉五戒，顯上一相，廣攝之義。被俗法者，約相局也；通道規者，據體通也。 《善生經》云：此戒甚難，能為沙彌、大比丘菩薩戒而作根本是也。 但婬分邪正，罪無篇聚，至於大重小輕，方便趣果，義則不別，故云持犯相扶。扶字或作符。《羯磨》註引《善生經》具問遮難，與道不異，故云齊則。 由下三明須立。弘即訓大。 書紳出論語，彼云：子張書諸紳(謂凡聞師教，則書於紳帶，示不敢忘也。) 恐涉等者，出注意也。」
消文：
以下宣說第一門戒法分二之二：第二章 歸戒儀軌。主要宣說三歸、五戒，以及八戒的儀軌。
律祖在《業疏》當中說：「《隨機羯磨》所說『戒法理通』以下，解釋在家眾受戒已成習俗。以往結集的戒法，多半都刪除有關在家的戒法。於是會在自己所造的註疏當中說：戒律只調制出家眾，不包括在家眾。
現在根據律藏中的文義，可知戒律是通收清淨信心的在家眾。世尊制戒目的在於禁止和約束造作身口意三惡業，以作為成就佛道的階梯。在家眾理應知道並且串習戒法所說的是非、開遮、以及持犯等。
問：怎麼知道戒法也禁止和約束在家眾呢？
答：如來設制教法，遍及虛空界，不論立任何一法，攝受與修持都俱足。五戒雖然是在家眾的戒法，但是五戒的戒體是通於出家眾的儀軌，持戒與犯戒的輕重與開遮，出家眾與在家眾沒有差別，向受戒者問遮難的原則，也都相同。
由於意義重大，所以凡事都必須記下來，表示要注意。因此前面科判標為委釋，可作為借鑑。
元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文，如下：
三歸依、受五戒、受八戒，以及白四羯磨受具行持法等，都是聖道的階梯，十戒、具足戒依序漸進。律不僅加被出家眾，也說明引導在家眾，因此當今所集戒法，也以此為標準的依據。消文者按，受戒犍度為二十犍度之一，指有關白四羯磨受具之行持法。
「類同空界」的意思，當中的虛空有二種意義：一、無邊無際的意思，比喻如來設教周遍一切法界。二、包含的意思，比喻如來設教遍攝一切根機的眾生。
以下舉五戒為例，彰顯上面所說「隨立一相，攝修皆盡」廣攝一切眾生的道理。
「被俗之法」的意思，僅就以相狀局限的範圍而言。
「通道之規」的意思，是說明修持所依之戒體，通於在家眾，也通於出家眾。
《善生經》說：「五戒很難持，為什麼呢？它能成為沙彌戒、大比丘戒、菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提的根本。
「持犯相扶」的意思，以婬戒為例，明示有邪婬與正婬之分。消文者按，意謂在家眾只禁邪婬，出家眾則邪正全禁。但是如果在家眾犯罪，並沒有分篇聚。消文者按，篇聚乃出家眾之戒律，慣稱五篇七聚。至於大罪重判、小罪輕判，未究竟之方便罪，或究竟之根本罪，義理上則沒有差別，所以稱作「持犯相扶」。扶字也可作符。
「齊則」的意思，根據《羯磨》註引《善生經》所說，在家眾受戒時，問遮難的軌則，與出家眾沒有不同，所以稱作「齊則」。消文者按，此處參考《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》卷第二，判為《羯磨》註引《善生經》具問遮難，而不作《羯磨註》引《善生經》具問遮難。
「弘」就是大的意思。「書紳」，出自《論語》〈衛靈公第十五〉，原文：「子張書諸紳。」意思是說：每次聽到老師的教誡，就把話寫在腰間的大帶子。表示不敢忘記。「恐涉生常」以下，表示要注意。
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