回答提疑

本文：p. 233LL05

《事鈔》續云：「答：《十輪》不許治者，比丘內惡，外有善相，識聞廣博，生信處多，故不令治。必愚闇自纏，是非不曉，開於道俗三惡門者，理合治之，如後二經。　又《涅槃》是窮累教本，決了正義，縱前不許，依後為定。　兩存亦得，廢前又是。」　　《資持》釋云：「答中，初兩存釋。　又下廢前釋。窮即訓極，累謂囑累。一代所歸故云教本。決前不了故是正義。　兩下雙結。」

上來離諸非法中第三章謫罰可否竟

消文：

律祖在《事鈔》中接著回答前述提疑，如下：

答：《十輪經》說不許俗眾懲治惡比丘的原因，是由於比丘雖然已經破戒，但是外在的形象，仍能令眾生增長善根，見識廣博，能示天龍八部珍寶伏藏，處處都能令眾生對三寶生起信心，所以不許在家人懲治惡比丘。如果比丘愚昧不明，自身諸多煩惱，是非善惡分不清楚，導致出家人和在家人都造作惡業，廣開墮三惡道大門，理當懲治，如後面的《涅槃經》和《大集經》所說。

此外，《涅槃經》是佛陀般涅槃前的言教，是決擇佛法的正宗教義，縱使先前有不同的開示，應該以最後的《涅槃經》所說為準。兩種說法可以同時存在，衡量實際情況來處理，或者也可以捨棄前經的說法，依據後來的說法為準。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如以：

科判回答分三：初、兩存釋，二、廢前釋，三、雙結。今初

初、兩存釋

前段兩種說法並存。

二、廢前釋

「又《涅槃》」以下，廢前釋，捨棄前釋，以後釋為準。「窮」指最究竟的訓誡，「累」也就是囑累，特別付囑的意思。因為是佛陀一代時教所歸，所以說「教本」。決擇前經未廣分別，所以說「正義」。

三、雙結

「兩存亦得」以下，雙結，兩存或廢前皆可。

以上離諸非法中第三章謫罰可否究竟