勸誡俗眾恭敬護持道眾，不許俗治

本文：p. 232L04

第一項　勸俗敬護

《事鈔》云：「《十輪經》云。若諸比丘護持戒者，天人供養，不應謫罰。　除其多聞及持戒者。若有破戒而出家者，能示天龍八部珍寶伏藏。應作十種勝想，佛想乃至禮足。後生豪貴，得入涅槃。是以依我出家，持戒破戒，不聽輪王宰相謫罰。況餘輕犯。　破戒比丘雖是死人，是戒餘力，猶如牛黃、麝香、眼藥、燒香等喻。破戒比丘為不信所燒，自墮惡道，能令眾生增長善根。以是因緣，一切白衣皆應守護，不聽謫罰。」　　《資持》釋云：「初四句明持戒。　除下明破戒為二，前約報勸，上二句揀除如法。若下明破者功能。此明破戒，必約犯重。天龍下彼具列夜叉乃至人非人等，今文束之。應下勸俗恭敬。後下示報。是下結意。　破戒下次約喻勸，初舉喻。牛黃下《經》云：「是牛雖死人故取之，亦如麝香死後有用。」又云：「譬如估客入於大海，斷無量眾生命，挑其兩眼和合成藥，若盲冥無目乃至胞胎生盲者以此藥塗其眼明淨。(彼人雖死其藥有功)又云：「譬如燒香，香體雖壞，熏他令香。」破下合法。上三句合牛麝人死及香體壞，能下合香藥有用香氣熏他。以是下結意。」

消文：

科判別列分二之一：第一項　勸俗敬護：勸誡俗眾恭敬護持。

律祖在《事鈔》中引T13 No. 410《大方廣十輪經》勸誡俗眾恭敬護持道眾，如下：

如果出家眾能夠清淨護持戒律，天人都應該供養，不應該對他們有所指責懲罰。除了廣聞佛法及清淨持戒的出家眾以外，如果是破戒的出家眾，也能夠為天龍八部揭示珍寶伏藏。消文者按，「天龍八部」喻指八種護法神；「珍寶伏藏」喻指佛法。因此，對於破戒的出家眾，應該作十種殊勝想，譬如應起念佛想而無餘念，乃至頭面禮足。消文者，《大方廣十輪經》破戒比丘十種勝想：「一、應作念佛想，二、應思惟聖戒，三、當起施心，四、柔和質直常行忍辱，五、不生卒暴心無狂亂，六、喜樂正法，七、常好閑靜阿蘭若處，八、欲入涅槃無畏之城，九、共軟語，十、禮足。」

來生將可受生豪門貴族(現前增上生)，甚至能證入涅槃(畢竟決定勝)。所以，只要是歸依我而出家，不論是持戒者、破戒者，都不應該受到懲罰，即便是轉輪王、宰相也不可以懲罰他們。破戒尚且如此，何況只是其餘的輕罪。

以佛法的觀點來說，破戒比丘雖然是死人，但是仍然保有戒的餘力。就好像牛黃、麝香、眼藥、燒香等比喻。破戒比丘，被不信佛法所燒，雖然死後墮入惡道，卻能令眾生增長善根。以這個因緣道理，所有的在家眾都應該恭敬守護出家眾，不應該懲罰他們。消文者按，牛黃等喻，請參考《資持記》的解釋。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判勸俗敬護分二：初、明持戒，二、明破戒。今初

初、明持戒

前段四句明持戒。

二、明破戒

「除其多聞」以下，明破戒，分二：初、約報勸，二、約喻勸。今初

初、約報勸

科判約報勸分五：初、揀除如法，二、明破者功能，三、勸俗恭敬，四、示報，五、結意。今初

初、揀除如法

上二句「若諸比丘護持戒者」，揀除如法，排除如法持戒者。

二、明破者功能

「若有破戒」以下，明破者功能，說明破戒道重仍有功德。這裡所說破戒，是指犯重罪。「天龍八部」以下，也包含夜叉乃至人、非人等，《略編》所引經文是略示。消文者按，《大方廣十輪經》原典：「又復破戒諸惡比丘，能示天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量功德珍寶伏藏。若有依我而出家者，眾生應作十種勝想，得無量無邊福德。」

三、勸俗恭敬

「應作十種勝想」以下，勸俗恭敬，勸誡俗眾應恭敬道眾。

四、示報

「後生豪貴」以下，示報，顯示果報。

五、結意

「是以依我出家」以下，結意，結攝大意，不許俗治。

二、約喻勸

「破戒比丘雖是死人」以下，約喻勸，法喻合說，以喻勸誡，分三：初、舉喻，二、合法，三、結意。今初

初、舉喻

「牛黃」以下，先說喻，《大方廣十輪經》云：「是牛雖死，人故取之，亦如麝香，死後有用。」又云：「譬如估客入於大海，斷於無量眾生之命，挑其眼目，持阿摩那果擣蓰和合成其寶藥。若有眾生盲冥無目，乃至胞胎而生盲者，以此寶藥而用塗之，眾病得除其眼明淨。」(註：彼人雖死其藥有功)又云：「大梵！譬如燒香，香體雖壞，熏他令香。」消文者按，藍字標楷體為原典經文。

二、合法

「破戒比丘為不信所燒」以下，合法，法喻合說。上三句，即是牛雖死句、譬如估客句、及譬如燒香句等，合牛黃、麝香、人死挑其眼目，以及燒香體壞。「能令眾生」以下，合香藥有用、香氣熏他。

三、結意

「以是因緣」以下，結意，結攝大意，不許俗治。