斥大乘食肉邪說

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《事鈔》續云：「今學戒者，多不食之；與中國大乘僧同例。　有學大乘語者，用酒肉為行解，則大小二教不收，自入屠兒行內。天魔外道，尚不食酒肉；此乃閻羅之將吏耳。」　　《資持》釋云：「二斥學罔時，初明學戒。中國學大乘者，皆依《梵網》、《楞伽》、《涅槃》等制。既修大行，慈濟為先，安有大乘方行殺戮。　有下指斥。行謂為之無恥，解謂執之不疑。二教不收者以大小俱制，反不依行，教所不被故。教既不被，非佛弟子，無慈好殺宜入屠行。天魔報勝淨因所克，外道苦行飧風自餓等。故知噉肉未及魔外，閻羅將吏信是同倫。將吏謂夜叉鬼卒之類。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說：「現今學戒的人大多都不吃肉，這個情形與古印度大乘出家人相同。然而有學大乘的人說，受用酒肉就是修行和知解並行。這種說法不為大小二乘接受，也令自己入了屠夫行列。天、魔、外道尚且都不飲酒、吃肉，這些主張吃肉的人，都是閻羅的同類罷了。」

元照律師在《資持》中析釋文，如下：

二、斥學罔時

科判斥學罔時分二：初、明學戒，二、指斥。今初

初、明學戒

古印度修學大乘者，都是依《梵網經》、《楞伽經》、《涅槃經》等制戒。既然修學菩薩行，必然是以慈心濟世為先，哪有修學大乘還造殺戮之業。

二、指斥

「有學大乘」以下，指斥，斥責。「行」的意思，是造作而不會感得恥辱，「解」的意思，是執持而不會猶疑。「二教不收」的意思，是因為大小二乘都制戒，不支持這種吃肉行為，是教理不開許的緣故。教理既不開許，吃肉就不是佛弟子，無慈心又好殺生，那就只能列入屠夫行列。天、魔果報殊勝，是有清淨因而獲得的，外道是修苦行餐風露宿自我忍飢耐餓，所以可以說，魔、外道等都不吃肉，「閻羅之將吏」應該是同類的意思。「將吏」是指夜叉、鬼卒之類。