明別釋汙家

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第三節　示汙家

《事鈔》云：「比丘凡有所求，若以種種信施物，為三寶自身乃至一切，而與大臣及道俗等，皆名汙家。　由以信施物與白衣故，即破前人平等好心。於得物者，歡喜愛樂。不得物者，縱使賢善，無愛敬心，失他前人深厚福田。　又倒亂佛法故，凡在家俗人，常於三寶求清淨福，割損肉血以種善根。今出家人，反持信物贈遺白衣，俗人反於出家人所，生希望心。　又若以少物贈遺白衣，因此起七寶塔，造立精舍，乃至四事，滿閻浮提一切聖眾，亦不如靜坐清淨持戒，即是供養真實法身。」　　《資持》釋云：「凡所求者總收多事，不問公私善惡，皆不許之。　縱賢善者據比丘言之。」

消文：

科判受僧食物分三之三：第三節　示汙家：說明汙家。

律祖在《事鈔》中別釋汙家，如下：

比丘凡有所要求，如果以信眾布施的種種施物，為了三寶自身，乃至一切目的，而施與大臣及出家眾、在家眾等，都稱為汙家。

由於以信眾布施的施物給與在家眾，就等於破壞了先前布施者的平等好心。對於得到施物的人來說，歡喜愛樂。對於沒有得到施物的在家人來說，縱使眼前是賢善的比丘，也不會有愛敬心，以致於失去他眼前這位出家人的深厚福田。

又於顛倒破壞佛法，在家人常常向三寶希求清淨福德，為了種善根，不惜割損肉血。而現今出家人，反持而以信眾布施的施物贈與在家人，只為了使在家人對出家人，生起希望心。

此外，如果以信眾布施的少許施物贈與在家人，因此起七寶塔，建造精舍，乃至於以衣服、飲食、臥具及醫藥等，供養滿贍部洲的一切聖眾，也不如靜坐和清淨持戒，因為這才是供養真實法身。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

「凡有所求」的意思，是泛指所有事物，不問公私善惡，都不許施與在家眾。「縱使賢善」的意思，是指眼前的比丘而言。

消文者按，《事鈔》文原典科判如下：

科判別釋汙家分五：初、廢亂正業，二、破平等心，三、倒亂佛法，四、營福無益，五、有緣開與。今初

初、廢亂正業

「比丘凡有所求」以下。《略編》未錄「何以故。凡出家人。無為無欲清淨自守。以修道為心。若為俗人信使往來。廢亂正業。非出離故。」

二、破平等心

「由以信施物與白衣」以下。

三、倒亂佛法

「又倒亂佛法」以下。

四、營福無益

「又若以少物」以下。

五、有緣開與

「若有強力」以下。此科《略編》未錄「若有強力。能破塔壞像。於僧有折損者。得以塔物僧物隨時消息。」