明廢食肉制斷

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第一節　引大廢小

《事鈔》云：「諸律並明魚肉為時食，此是廢前教。　《涅槃》云：從今日後，不聽弟子食肉，觀察如子肉想。夫食肉者，斷大慈種，水陸空行有命者怨，故不令食。廣如彼說。　《經》云：前令食肉，謂非四生之肉，但現化耳，為度眾生。」　　《資持》釋云：「初引《涅槃》制斷中二：初示前廢教。　《涅槃》下次引後制斷。爾前雖斷，如《楞伽》等，但通指其過。《涅槃》終窮，正為開會，故特引之，出〈如來性品〉。初引廢前文三：初二句立制。次一句教觀厭。《經》云：如夫妻二人，共攜一子，同行曠野。險難糧盡。殺子而食。垂淚而飧，不得滋味。今若觀一切眾生肉，如子之肉，作是想時，必不貪食。夫下顯過患。大慈是佛心，即於己他斷佛種故。水陸空行者舉處攝物，沉潛飛走無所不收。今食肉者，由害彼命，即彼怨讎。　《經》下次引決前文。欲彰前教無諸過故。四生胎卵濕化。《經》云：為度眾生故，示現食肉而實不食。」

消文：

第一節　引大廢小：引大乘經教廢前制部分小乘律教。

律祖在《事鈔》中引宣說廢前教的經過，如下：

各部戒律都明白指出，吃魚、吃肉為正食，是最初的應機教化，現在是要廢除先前的教化。因此《涅槃經》說：「從今以後，不再聽許弟子食肉，應該觀想食肉如食子肉。

消文者按，「麨、飯、乾飯、魚、肉」等五種正食，稱為時藥，日日為新，由旦至日中，聽服之，即主食。

吃肉的人，會截斷佛性的大慈大悲種子，無論是水中的、陸地上的，以及空中飛的有命眾生，都會生起怨恨，所以佛陀就制斷，使得佛弟子不再食肉。《涅槃經》有詳細的宣說。　《涅槃經》當中說：「先前聽許食肉，所指的肉並非胎、卵、濕、化等四生有情的肉，是指佛的威神力所現化的，並不是真正的肉，而是為了度眾生，才聽許食肉。」

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判別簡魚肉分五：初、引大廢小，二、引小制急，三、通禁諸物，四、舉俗況道，五、引斥倚濫。今初

消文者按，《略編》未錄四、舉俗況道，五、引斥倚濫。

初、引大廢小

科判引大廢小分三：初、引涅槃制斷，二、引楞伽示過，三、伸誡。今初

初、引《涅槃》制斷

科判引涅槃制斷分二：初、示前廢教，二、引後制斷。今初

初、示前廢教

二、引後制斷

「《涅槃》云」以下，引後制斷。爾前雖斷，如《楞伽》等，但通指其過。《涅槃》終窮，正為開會，故特引之，出〈如來性品〉。

科判引後制斷分二：初、引廢前文，二、引決前文。今初

初、引廢前文

科判引廢前文分三：初、立制，二、教觀厭，三、顯過患。今初

初、立制

初二句「從今日後，不聽弟子食肉」，立制。

二、教觀厭

次一句「觀察如子肉想」，教觀厭。《雜阿含經》當中說：如夫妻二人，共攜一子，同行曠野。險難糧盡。殺子而食。垂淚而飧，不得滋味。今若觀一切眾生肉，如子之肉，作是想時，必不貪食。

消文者按，北涼《涅槃經》卷第三十八〈迦葉菩薩品第十二之六〉中：「猶如曠野食其子肉。其心厭惡都不甘樂。深觀揣食有如是過。」《雜阿含經》卷第十五(373)中：「云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養。欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，饑餓困極，計無濟理，作是議言：正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何比丘，彼人夫婦共食子肉寧取其味，貪嗜美樂與不？」故消文中公案取自《雜阿含經》。

三、顯過患

「夫食肉者」以下，顯過患。大慈是佛心，「斷大慈種」即於己他斷佛種。「水陸空行」，列舉攝食物之處，沉潛飛走無所不收。現在吃肉的人，因為殺害那些有情的性命，所以成為牠們的怨讎。

二、引決前文

「《經》云」以下，引決前文。這一段的目的，在於彰顯雖然廢前教，但是前教事實上並無過失。「四生」即胎生、卵生、濕生、化生。《涅槃經》當中說：為了度化眾生，所以示現食肉，然而實際上並不是食肉。