明凡福行相——持戒

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《業疏》續云：「今有行者，但知持戒，無心在道。道在虛通達累為本，此而不思，但持戒善。自餘講解修習觀務，悉為非道。內多瞋忿，久汙淨心。　此戒取結，謂為最勝。又是見取，體是欲界，增生下業。」　　《濟緣》釋云：「明凡福行相中四：初持戒二：初敘持戒昧道。言虛通者，道之體也。言達累者，道之用也。餘為非道者，是此非彼也。內多瞋者，怒他不從己欲也。　此下結示行果。凡夫具十使，貪瞋痴慢疑五鈍使也，身見邊見邪見戒取見取五利使也。今此執戒為勝，即二種結使煩惱耳。既無禪觀，未脫欲有，故是下業。」

消文：

律祖在《業疏》中接著宣說凡福行相，如下：

有些人出家之後，只知道持戒，無心證求解脫之道。修道的根本在於「趣入道體」，並且要能「隨起道用」。消文者按，如下方《濟緣》云：「言虛通者道之體也，言達累者道之用也。」

只知道持戒善根，而不思惟從體起用，用還歸體的道理，自以為其餘的講經說法、修習止觀，都是不必要的。內心充滿瞋恚，長時間染汙了清淨心，而忘失正念。

以這種戒禁取煩惱的行相，執為最超勝的持戒，此外，也有執見取煩惱為最超勝的持戒。這樣持戒的體性，感得的是欲界果報，是增長人天果報的業。

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：

二、明凡福行相

科判明凡福行相分四：初、持戒，二、修禪，三、多聞，四、營事。今初

初、持戒

科判持戒分二：初、敘持戒昧道，二、結示行果。今初

初、敘持戒昧道

《業疏》文所說「虛通」的意思，是指聖道之體，所說「達累」的意思，是指聖道之用。「餘為非道」的意思，是說道在虛通達累，不是但持戒善。「內多瞋忿」的意思，是說瞋怒他人不順從自己的想法。

二、結示行果

「此戒取結」以下，結示行果，結示行凡福行的果報。凡夫有十根本煩惱，也就是貪、瞋、痴、慢、疑等五鈍使，以及身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見等五利使。現在只知道持戒，並且認為持戒最為超勝，是以戒禁取見和見取見二種結使煩惱。既然沒有修止觀，不能解脫欲界，所以是「下業」。