資持析釋三觀

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《資持》續云：「然行位有三，觀境唯一，所謂事也。見理有二，前二性相雖殊，皆以空為理也，後一以心為理。前二為權，後一是實。然出家超世，通學三乘。今依業疏，準開會意，專指佛乘為出家本矣。　性空中，初中標位。次句示行。觀即能觀智，事即所觀境。下二句見理。以我人善惡，性本自無，緣會故生，緣散即滅，生滅滅處，名為空理，即是二乘所至之極。　次小菩薩中，位行理三，同上分之。　三大菩薩中，初句標位。次句明理。觀法唯心，即事顯理故。下句示行。以一切諸法，本唯一識，一識之外，更無別法。無始妄動，橫計心境，有彼有此，內外差別。窮此差別，皆是意思，妄起取著，由取著故，妄構名言。是故智者欲觀唯識，必以意言為所觀境。由此意言皆一識故。是則不離思議了非思議，即於差別達無差別。故下引證。」

消文：

元照律師在《資持》中進一步析釋《事鈔》所論三觀，如下：

然而行聖道行，許多經論中都有提到(例如性空觀出自成實論宗阿含等經；相空觀出自中觀等論、多宗般若；唯識觀出自攝大乘論)，主要分為小乘人行、小菩薩行和大菩薩行等三位。但是觀境只有一位，也就是觀事。見理有二，即空理、心理。性空觀和相空觀二者雖然相去懸殊，但都是以空為理。唯識觀則以心為理。如果以權實分，則性空觀和相空觀為權，唯識觀是實。然而出家的目的，在於超脫煩惱塵垢，所以三觀共聖道行。現在依據《業疏》的意旨，主要在於開除三乘之方便教，而會入真實之一乘教法。是故專指一佛乘為出家之本。

科判列示三位分三：初、小乘人行，二、小菩薩行，三、大菩薩行。今初

初、小乘人行

科判性空觀中分三：初、標位，二、示行，三、見理。今初

初、標位

初句「一者小乘人行」是標位。

二、示行

次句「觀事生滅」是示行。觀即能觀智，事即所觀境。

三、見理

下二句「知無我人，善惡等性」是見理。因為我人善惡，本無自性，是因緣和合而生，緣散即滅，生滅滅處，名為空理，也就是二乘行者的最終成就。

二、小菩薩行

標位、示行和見理等的分法，同上。也就是：

科判相空觀中分三：初、標位，二、示行，三、見理。今初

初、標位

初句「二小菩薩行」是標位。

二、示行

次句「觀事是空」是示行。觀即能觀智，事即所觀境。

三、見理

下二句「知無我人，善惡等相」是見理。因為我人善惡，見相如幻，當相即空。

三、大菩薩

科判唯識觀中分三：初、標位，二、明理，三、示行。今初

初、標位

初句「三大菩薩行」是標位。

二、明理

次句「觀事是心」，明理。觀法唯心，所以觀境所顯示的即是心理。

三、示行

下句「意言分別」是示行。因為一切諸法，根本只有一識，一識之外，沒有別的法。由於無始以來妄念擾動，錯誤計執心境，而有彼此、內外之差別。這一切的差別，都是意識所思，妄念生起而取相執著。因為取相執著，於是依相假立名字言說。所以，有智慧的人，如果要觀行唯識，必須以意言為所觀境。因為意所思者都只有一識。於是，不離思議而了別不思議，就能從差別中通達無差別。

最後，「故《攝論》云」以下，引證，引《攝大乘論》證成。