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第四節 明出家已行凡罪行
《業疏》云：「據論罪本，皆由事縛不思厭背，師心妄造。 如《大寶積經》：出家二縛，謂諸見利養也。如律緣制。由名利故，便生有漏。因制諸戒，為防罪業，障三塗也。」 《濟緣》釋云：「初明罪本中二：初正示。言事縛者，即上四科；因之生罪，故為罪本。如下引示。《寶積》諸見，即人法兩執；利養謂所須四事。律緣即舍利弗請佛制戒，佛言，我自知時，未得利養，過漏未起。後須提那等皆由利養豐盈，向道心薄，遂生過漏。故知名利毀戒之緣；欲脫死生，深須遠離。」
消文：
科判出俗本意分七之四：第四節 明出家已行凡罪行：宣說出家後仍有在家人的不善行。
律祖在《業疏》中宣說出家以後，為什麼還會造作在家人的種種不善行，如下：
談到造罪的根本，都是由於仍舊被境界繫縛，而沒有思惟應當厭離三有，自以為是，愚妄自用而造作種種罪業。
如《大寶積經》當中所說：出家人有兩種繫縛，也就是種種見煩惱和名聞利養。
譬如佛陀制定戒律，是因為看到染汙的境界。由於名聞利養現前，隨著出現煩惱造罪的有漏境界，於是佛陀才制定種種戒律。目的是為了防止出家人造作種種罪業，避免他們墮落三塗。
元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：
科判行凡罪行分二：初、標，二、釋，又二：初明罪本，二、明造惡。今初
初、明罪本
科判明罪本分二：初、正示，二、引示。今初
初、正示
所謂「事縛」就是上面所說的財色名見四科。因為這些境界出現，而造作種種罪業，所以稱為「罪本」。
二、引示
「如《大寶積經》」以下，引示，引經說明。《大寶積經》當中所說的「諸見」，指的就是人我執和法我執；「利養」指的就是《法華經•安樂行品》中所說的衣服、臥具、飲食、醫藥等四事。「律緣」指的是舍利弗請佛制戒的公案，當時佛陀告訴舍利弗說，我自然知道什麼時候該制戒，現在還沒有利養的問題，有漏境界尚未現起。後來須提那等人，都由於利養豐厚富足，以致於無心求道，而生起有漏過患。所以明白名聞利養是毀壞戒律的根本，深深認知想要脫離死生輪迴，就必須遠離名聞利養。
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