引論勸誡

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《業疏》續云：「如《智論》云：六情根完具，智鑒亦明利。而不求道法，唐受身智慧。禽獸皆亦知，欲樂以自恣。而不知方便，為道修善事。既已得人身，宜勉自利益。不知修道行，與彼亦何異？龍樹引誡，為極言也。聞而不行，猶是不聞。今重引告，何得不用？」　　《濟緣》釋云：「二引聖論極誡二：初論文三偈：初偈。上二句明報勝，下二句嗟不學。六情根者，情即是識，謂根識無缺也。智能鑒物，故云智鑒。唐虛也。身對初句，智慧對次句。　次一偈舉況。畜是癡報，但知欲樂。即經所謂但念水草餘無所知也。　後一偈中。上半合初偈，下半合次偈。　龍下結告勸依。必應此偈出在他經，故云引誡。以畜況人，為誡深切，故云極言。」

消文：

律祖在《業疏》中接著引《大智度論》深切教誡，如下：

六根完具的有情識，審察辨識的智慧，也敏捷銳利。如果不追求涅槃正道之法，等於空有能審察辨識的智慧。禽獸都知道不受約束地耽著五欲的快樂，但是並不知道要聞思佛法，行十善業道的善巧方便。既然已經獲得暇滿人身，就應當勉強自己盡力追求涅槃利益。得人身卻不知道修行佛法，與禽獸有什麼差別？龍樹菩薩特別在《大智度論》當中引佛經深切地教誡。如果聽聞教誡而不依教行持，等於沒有聽聞。現今律祖再次引聖論告誡，怎不好好地受用呢？

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：

二、引聖論極誡

科判引聖論極誡分二：初、論文三偈，二、結告勸依。今初

初、論文三偈

科判論文三偈分三：初、初偈，二、次偈，三、後偈。今初

初、初偈

科判初偈分二：初、明報勝，二、嗟不學。今初

初、明報勝

上二句，「六情根完具，智鑒亦明利」，明報勝，

二、嗟不學

下二句，「而不求道法，唐受身智慧」，嗟不學。「六情根」的意思，「情」就是識，「六情根完具」是指根識無缺。智慧能鑒別事物，所以說「智鑒」。「唐」即唐捐，意思是白白浪費。「身」對初句，「六情根完具」；「智慧」對次句，「智鑒亦明利」。

二、次偈

次一偈，「禽獸皆亦知，欲樂以自恣。而不知方便，為道修善事」，舉況，舉喻。畜生是愚痴的果報，只知道追求五欲之樂。也就是佛經中所說的「但念水草，餘無所知」。消文者按，「經」指《法華經•譬喻品第三》。

三、後偈

後一偈中，上二句，「既已得人身，宜勉自利益」，合初偈，「六情根完具，智鑒亦明利。而不求道法，唐受身智慧」。下二句，「不知修道行，與彼亦何異」，合次偈，「禽獸皆亦知，欲樂以自恣。而不知方便，為道修善事」。

二、結告勸依

「龍樹引誡」以下，結告勸依。龍樹菩薩《大智度論》中所引偈頌，必定是出自他經，所以說「引誡」。以禽獸譬喻人，作為深切的教誡，所以說「極言」。