別示三觀所修行相

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《業疏》續云：「一者小乘人行。觀事生滅，知無我人、善惡等性。二小菩薩行。觀事是空，知無我人、善惡等相。三大菩薩行。觀事是心，意言分別，故《攝論》云：從願樂位至究竟位，名觀中，緣意言分別為境。」　　《濟緣》釋云：「三種觀法並云觀事者，事即觀境，統收諸法。文中且舉我人善惡，故云等也。初則見相如實，觀性本空。次則見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性。後則觀一切法唯心所變，心外無法。初觀生滅，滅已見空。次觀幻化，生處見空。後觀唯心，生滅幻化，無非心變。以心生法生，心滅法滅，生滅有相，相如幻化。二乘小聖見之為空。然而不知生滅去來，本如來藏。故大菩薩但了唯心，圓修三觀，不偏性相，故名中道。意言分別者，謂觀一切諸法，皆由心思口議，分別前事，故有差別。萬法皆歸思議，思議不出自心，攝末歸本，故云唯心。下引《攝論》，即《攝大乘論》。願樂位通收加行三賢也，究竟位別指最後妙覺。行雖淺深，皆觀唯識，即是中道，故云觀中。緣謂能觀，意言分別，即所觀，故云境也。」

消文：

律祖在《業疏》中接著宣說南山三觀，如下：

一、性空觀，這是小乘人行，也就是聲聞、緣覺所修的法。觀察一切法的生滅無常，了知自性是空，沒有真實的人我，也沒有真實的法我。消文者，此破人我執與法我執，證得空性，成就解脫。

二、相空觀，這是小菩薩行，也就是見道位以下，加行道與資糧道行者所修的法。觀察一切法的自相是空，了知無人我相、無法我相。消文者按，觀照緣起有，如夢幻泡影，不取相而成就解脫。

三、唯識觀，這是大菩薩行，也就是聖者菩薩所修的法。觀察一切法唯心所造，意所思者乃虛妄分別。所以《攝大乘論》說：「從願樂位(地前菩薩總名)至究竟位(妙覺位)，是觀察不生不滅的中道，能觀、所觀是以分別為對境。」

元照律師在《濟緣》中解釋《業疏》文，如下：

性空觀、相空觀及唯識觀等三種觀法，都說「觀事」，事就是觀境，總攝一切法。《業疏》文中只舉我、人，善、惡為例，所以說「等」。

一、性空觀：見相如實，觀性本空。

二、相空觀：見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性。

三、唯識觀：觀一切法唯心所變，心外無法。

此外，

一、性空觀：觀生滅，滅已見空。

二、相空觀：觀幻化，生處見空。

三、唯識觀：觀唯心，生滅幻化，無非心變。

因為心生法生，心滅法滅，生滅有相，相如幻化。二乘、小聖的行者，觀見這些現象，認為是空。然而並不知道諸法生滅去來，根本即是如來藏。

所以大菩薩覺了諸法唯心，圓滿修行三觀，既不偏執性空觀，也不偏執相空觀，因此稱為中道。「意言分別」的意思，是說觀一切諸法，都是以心思惟、以口議論的方式，對於現前的境界加以分別，所以有差別。一切法都可歸結為心思口議，而心思口議不外乎都出自於自心，攝末而歸於本，所以說「唯心」。接下來所引《攝論》，是指《攝大乘論》。

「願樂位」涵蓋加行道凡夫菩薩和十住、十行及十迴向等三賢位聖者菩薩。「究竟位」特別指最後的妙覺位菩薩。修行雖有淺深，但是都是修行唯識觀，這就是中道，所以說「觀中」。「緣」即能觀，「意言分別」即所觀，所以說「境」。

消文者按，參閱p. 200L04第二節別列三觀。