教誡出家造惡

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《業疏》續云：「今世出家，翻種苦本，不畏沉溺，多起下業。　故彼文云：又有二癰，謂求見他過，自覆己罪。　向諸行者，知來實苦，決定現世，不造苦因。如知火燒湯爛，無有納手足者。　佛說罪事，深宜遠離。以不信所燒，隨心造罪，更增俗人。」　　《濟緣》釋云：「次明造惡中二：初指世垂誡三：初傷時眾。業能生苦，故云苦本。出家脫苦，今既造業，故云翻種。下業即三途因。　故下次引文示。即是寶積，前已標名，故此略之。求他覆己，於心為患，故喻癰瘡。　向下三正垂誡二：初勸知果斷因。向謂語告。納猶入也。　佛下次明違教造業。不信能喪善根功德，故如燒焉。」　《資持》云：「《寶積》，二縛，喻不自在，二癰喻不清淨，二箭喻有所損。此三並喻自心。智者幸宜自照，慎勿自謾，謂是他也。」

消文者按，紅字是《資持》原典所載，《略編》僅錄「此二並喻自心」。

消文：

律祖在《業疏》中接著宣說出家造惡業的情形，如下：

現在出家的人，反而是種下痛苦的根本，他們不畏懼沉溺生死大海，不斷地造作墮三惡趣的業。所以《大寶積經》當中說：「還有二癰瘡，也就是只看別人的過失，和覆藏自己的罪業。」消文者按，T11 No. 0310《大寶積經》卷第一百一十二〈普明菩薩會第四十三〉：「又出家人有二癰瘡，何謂為二？一者求見他過，二者自覆其罪。」

勸告所有行者，應當如實了知將來的真實狀況是苦，所以現世絕對不造苦因。就比如知道火燒灼、湯熱燙，沒有人會把手腳伸進去。

佛陀所說的造罪境界，絕對必須遠離。因為不信火湯能燒燙，所以不能遠離，而隨自意樂造作罪業，將來所受的苦，更甚於在家人。

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：

二、明造惡

科判明造惡分二：初、指世垂誡，二、引教轉證。今初

初、指世垂誡

科判指世垂誡分三：初、傷時眾，二、引文示，三、正垂誡。今初

初、傷時眾

造業會產生苦果，所以說「苦本」。出家本意在脫苦，今既然造業，所以說「翻種」。「下業」意為墮入三途的因。

二、引文示

「故彼文云」以下，引文示，也就是引《大寶積經》說明，因為前面已經標示經名，所以這裡省略示經名。求他過失，自覆己罪，等於在心中成就過患，所以比喻為「癰瘡」。

三、正垂誡

「向諸行者」以下，正垂誡，正式教誡，又分二：初、勸知果斷因，二、明違教造業。今初

初、勸知果斷因

教誡應知因果，努力斷因。「向」指以言語告示的意思。「納」指伸入的意思。

二、明違教造業

「佛說罪事」以下，明違教造業，說明違背佛所說教法，而造作不善業。對佛所說沒有信心，會喪失善根功德，所以說「燒」。

元照律師在《資持》中解釋《大寶積經》的經文，如下：「二縛」，指見縛和利養縛，比喻不自在，「二癰」，指求見他過和自覆己罪，比喻不清淨，「二箭」，指二毒箭，即邪命為利和樂好衣缽，比喻有所損。這三者都是比喻自心。有智慧的人，最好能夠自我觀照反省，千萬不可以自欺，說這是在說別人。」

消文者按，《事鈔》卷下〈沙彌別行篇第二十八〉原典：「《大寶積經》云：出家有二種縳。一見縳。二利養縳。有二癰瘡。一者求見他過。二者自覆己罪。經中又言：有二毒箭。雙射其心。一邪命為利。二樂好衣缽。」