明單心第四種業報行相

本文：p. 106LL05

《事鈔》續云：「第四一句，三時俱輕。如《僧祇》。摩訶羅不知戒相，教他殺人。《善生》、《十誦》中。啼哭殺父母。畏苦痛故，害父母命等是。」　　《資持》釋云：「第四中。引諸經律，舉事顯相。雖懷憐愍，非無殺意。俱輕可知。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續說明單心第四種業報行相，如下：

四、一句

第四種業報行相的心，只有一句：三時俱輕，也就是：

方便輕、根本輕、成已輕。

譬如《僧祇》。摩訶羅不知戒相。教他殺人。《優婆塞戒經》、《十誦律》中所說，因為不忍父母遭受痛苦，於是哭哭啼啼地殺了父母，犯下殺害父母性命等的例子。消文者按，T24 No. 1488《優婆塞戒經》卷第七〈業品第二十四之餘〉：「若為他使令殺父母。啼哭憂愁而為之者。如是罪相初中後輕。」

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

第四中。這裡引經、律，舉事例顯行相。雖然懷有憐愍心，但並不是沒有殺意。所以在這種情形之下，業報行相三時俱輕。消文者按，即在方便時沒有甚惱害的心，根本時沒有甚愉快的心，成已時沒有隨喜的心。雖然業報俱輕，但是依制教而言，仍屬重戒。

明單心第三種業報行相

本文：p. 106LL06

《事鈔》續云：「第三三句，一重二輕。初根本重，初後輕。中云方便重，中後輕。三云成已重，初中輕。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續說明單心第三種業報行相，如下：

三、三句

第三種業報行相的心，也有三句：一重二輕，也就是：

初、方便輕，根本重，成已輕。

中、方便重，根本輕，成己輕。

後、方便輕，根本輕，成已重。

明單心第二種業報行相

本文：p. 106LL08

《事鈔》續云：「第二三句，二重一輕。初方便根本重，成已輕。中云方便輕，根本成已重。後云方便成已重，根本輕。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續說明單心第二種業報行相，如下：

二、三句

第二種業報行相的心，有三句：二重一輕，也就是：

初、方便重，根本重，成已輕。

中、方便輕，根本重，成已重。

後、方便重，根本輕，成已重。

明單心第一種業報行相

本文：p. 106L05

《事鈔》續云：「初一句三時俱重。謂方便舉尤害心，根本起尤快心，成已起隨喜心。」　　《資持》釋云：「初句歷示三心重相。尤即訓甚，但非極甚即是輕心。　然極甚難明，略須示相。但約起心，念念不間，色心躁悶不愧旁人，神思昏迷都忘善事，奔趨前境，暢悅己情。或邪見居懷撥無因果，向親姻作穢,對塔殿行非。凡此用心，皆名定業。能牽來報，縱懺不亡。以此自量，何容輕動。識心之士，豈不畏乎？」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明單心第一種業報行相，如下：

初、一句

第一種業報行相的心，在方便時、根本時、成已時都重，也就是說，方便重、根本重、成已重，此為一句。在方便時生起格外惱害的心，根本時生起格外愉快的心，成已時生起隨喜的心。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

第一句詳盡顯示心在三時的重相。「尤」是解釋非常的意思，但是不是極為非常就表示屬於輕心的意思。然而說極為非常，並不容易理解，所以必須略略地解釋極為非常的行相。如果從起心方面來說的話，就是說這個心剎那剎那都不間斷，無論是身或心都顯得躁悶，不會對旁人感到慚愧，精神與思路顯得昏迷，完全忘記要行善的事，只急於趨向自己眼前相應的境，只求自己有舒暢愉悅的心情。或者心懷邪見，否定因果道理，對親戚朋友作汙穢的事，或者對塔廟作違反常理的事。以上這種心造作的業，都一定會感招生死輪迴之苦，能引來生果報，縱使懺悔也不消亡。自己以這個來衡量的結果，怎麼敢輕舉妄動呢？真正認識這個道理的人，哪有不感到怖畏的！

明單心八句辨輕重

本文：p. 106L01

第三節　單心辨犯

《事鈔》云：「單心三時辨犯輕重。如《善生經》，且約殺戒，輕重八句，位分四別。」　　《資持》釋云：「前科對境，此獨論心，故云單也。三時初方便時，二根本時，三成已時。且約殺者餘可準也。心念不常，前後具缺，不出八句，括之斯盡。」

消文：

科判辨犯優劣分四之三：第三節　單心辨犯。只從心來辨明犯戒輕重。

律祖在《事鈔》中說明單心辨犯，如下：

只從心在初中後三時的狀態辨明犯戒輕重。根據《優婆塞戒經》當中所說，以殺戒而言，輕重可分八句，八句又可分為四種業報行相。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

前一節將心望境辨犯，是以心對境而言，現在這一節單獨討論心的狀態，所以說「單心」。「三時」是指初方便時，也就是造業前行階段；二根本時，也就是造業當下；三成已時，也就是造業究竟。「且約殺」的意思，是說以殺戒而言說明，其餘的婬盜妄也可以類推理解。心念剎那不定，初中後三時或具(重)、或缺(輕)，不出八句就可全部包括在內。消文者按，八句詳如本節最後列表所示。

持犯總義•辨犯優劣•單心辨犯科判表

略提心隨境重輕可知

本文：p. 105LL01

《資持》云：「上四但出境之優劣。心隨境故，重輕可知。若約互論，如前作句，無不通曉。」

消文：

元照律師在《資持》中說：「以上婬盜殺妄四戒，只簡別境的優、劣。因為是將心望境的緣故，然而心是隨境而起的，所以罪業的重輕可以理解。如果從心境互論的話，如前面在引論通示中的歷句別簡，分別談到境重心輕與境輕心重的例句，只要仔細推敲，就不難通曉了。

對明妄戒輕重

本文：p. 103L05

《事鈔》續云：「第四妄戒。向在家人說重，向出家人說輕。」　　《資持》釋云：「四妄中。三趣同盜，人則反之。如文所顯。又出家中五眾，乃至聖人，漸輕可解。若如《五分》僧中妄語，重百羅漢前。故知誑僧極重。」

消文：

說完殺戒之後，律祖在《事鈔》中接著說明妄戒，如下：

向在家人說妄語犯較重，向出家人說妄語犯較輕。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文如下：

四、妄

簡別趣境與盜戒一樣，包含畜生、非人及人，但是人境的輕重與盜戒相反。就如《事鈔》文所顯示的那樣。此外，出家五眾乃至於聖者，越往上人境越輕，應該不難理解。如果依照《五分律》當中所說，在僧眾當中說妄語，其罪重於在百位羅漢前說妄語。所以應當知道欺誑僧眾的罪業極重。」