謹記第一輪《南山律在家備覽略編》之科判製作，今日已經完成。
2021年6月6日 星期日
2020年9月13日 星期日
申著疏深意
本文：p. 297LL05
《業疏》云：余老矣。恐徒移日晷，妄損正功，耽滯無益之辭，以送有涯之命，誠不可也。《大集》法行之言，《律》頒常一之教。此而不審，餘竟何言！
《濟緣》釋云：《四分•大小持犍度》云：「初夜後夜，精進覺悟。若在晝日，若行若坐，常爾一心，念除諸蓋。」頒，賜也。經稱法行，旨在修行；律制常一，意存攝念。茍不體此，則失宗要，被物無功，終成浪述；故云「此而不審」等。仍知今疏，專被攝修。講學討論，勿忘斯意。
消文：
《業疏》云：我已經老了，恐怕虛度光陰，虛妄耗損功德，耽著停滯於無益之言辭，以致於枉送有限之生命，實在不可取。《大集經•寶女品第三》中稱法行之說，《毗尼》制令常爾一心之教。如果這些都不明白，其餘的都不用說了！
《濟緣》引《四分律•大小持犍度》說：「除了中夜睡眠以外，初夜和後夜還是要精進覺悟，勵力淨除無明惑。如果在白天的話，不論行或坐，恆常一心一意地消除諸煩惱。」頒，賜也。《大集經•寶女品第三》中說稱法而行，目的在於修行；《毗尼》制令常爾一心，意在攝持正念，此局三輪中的憶念輪。如果不能體察這些，就失去了教法的樞要，恐怕做任何事對眾生都毫無利益，結果是白白浪費，著述成空；所以說「此而不審」等。於是知道現今著述《羯磨疏》，主要目的是令僧伽能夠依法攝修。不論講學或者討論，都不要忘記著疏的用意。
2020年9月12日 星期六
律宗所詮唯持犯
本文：p. 296LL05
《事鈔》云：「律宗其唯持犯。持犯之相實深。非夫積學洞微，窮幽盡理者，則斯義難見也。故歷代相遵，更無異術，雖少多分徑，而大旨無違。但後進新學，教網未諳，時過學肆，詎知始末。若覈持犯，何由可識。然持犯之文，貫通一部。就境彰名，已在〈隨相〉。今試約義總論，指其綱要，舉事以顯，令披尋者易矣！就中諸門分別，初知持犯名字，二解體狀，三明成就，四明通塞，五明頓漸，六明優劣，七雜料簡。」
《資持》釋云：「言其唯者，此有二釋：謂依體起行，行有順違，遂分持犯，機緣非一，制等塵沙，攝為能詮。號毘尼藏，考其本制，非別所明，此通約教本釋也；又四分一律，初列僧尼戒本是止持，翻成作犯，後二十犍度等是作持，違則止犯。且據大約為言，若論相兼，則一部始終，四行皆備，此別就部文釋也。下句正歎由是總義，故曰實深。總是詮相之大綱，義乃文外之通理。對前別事，二並非深。非下三句明難解。初二句簡人，上句簡學功。蓋有積學，至困而不能洞微者，非學也。下句簡解能。蓋有窮幽，從僻而不能盡理者，非解也。或可兩句四義釋之：初約學久；次約解明；三是功深；四謂理正。則下顯難反明是此人者始可與論持犯則易見也。敘古中。初二句示古，以其難故，無敢改作。歷代者，通指諸師鈔疏，如序所列。遵猶循也。術音遂路也。雖下二句遮妨。上句是縱。以諸師所述，非無小異，故云分徑。舊云首疏立八門未見本疏。勵師立五門一釋名。二體狀。三漸頓。四先後。五優劣。曾見彼文。下句是奪。謂取其大概，比校皆同，故曰無違。古記於此浪述古異。且彼文皆亡，何由究實。抑使後學，轉加迷暗。況是所斥，縱述徒為，故今例削。彰述作中。初科初四句，敘學淺。上二句約創學未久。下二句約泛學無功。教網通指三藏。詮相非一，如網目。焉諳悉也。詎豈也。始末不能盡究也。若下二句示無知。次科初通指一鈔。一往以判，上下兩卷為作持，中卷為止持。就下別指前篇。發起於後。 《資持》又釋云：「律宗持犯，義非一途，故立第七統收多位。七門大義，括盡始終，心境兩明，行相無昧。於茲深達，則一切戒律，明如指掌，學者幸留意焉。」
消文：
《事鈔》中說明持犯方軌的篇首教誡，如下：
關於律之宗，總其大意，不外乎持犯。持犯行相廣博，理趣深幽，如果不是積年習學，通達其幽邃之理者，實難洞見其義理。所以，歷代祖師相承遵行。雖然他們之間，對於持犯的主張有些許差殊，但是大意是一致的。儘管今師立義與諸古師稍有分岐，而大意仍不出持犯之相，毫無違失。但是後來的新進學人，對於三藏的內涵，根本不熟諳，時常到過各地的學市學習，哪裡知道律文的本末。如果要如實研覈持犯，怎麼可能了知持犯始末之相呢？然而持犯事相之文，貫通一部律藏。就事境方面的戒相之名，在前面的〈隨戒釋相篇〉已詳細彰顯。現在這篇〈持犯方軌篇〉要試著從意義方面總論，指出其持犯綱要七門，舉出善惡事法來說明，目的在於使得後進新學者不會感到困難！
「就中諸門分別」是總舉，沒有明說七門，而說諸門，目的在於說明以下雖然分成七門，但是同樣都是說明持犯。
「初知」以下是別列七門：初、知持犯名字，二、解體狀，三、明成就，四、明通塞，五、明頓漸，六、明優劣，七、雜料簡。
初知持犯名學者，解二持二犯之名也。
二解體狀者，即兩種持犯。用何為體狀，下具釋之，用心為體狀。
三明成就者，謂持犯四行之業，業成在何分齊之心中。下釋云：結成局在行心。
四明通塞者，二種持犯，總有四行。若相兼相有，故說為通。四各相無，故稱為塞。
五明漸頓者，兩種持犯之行，或復漸成，或有頓就。
六優劣者，通據受隨及二持犯，各有勝負，故曰優劣。
七雜料簡者，如p. 179第二支 料簡雜相所說。
《資持》釋云：「律宗〈持犯方軌篇〉的內容，是從各種角度去說明持犯的意義，故所以立了第七門雜料簡，統收攝多位犯相。七門大義，包括了持犯本末，心與境兩方面都作了說明，這樣行相都很清楚。對於這些能夠深入通達，那麼一切戒律，都能瞭若指掌，盼望學者能多多留意。」
2020年9月11日 星期五
2020年9月10日 星期四
明不學三種
本文：p. 296L05
次明不學，亦分三種：一者，始下壇場，或跡混流俗，或越學餘宗，或禮誦等業；忽慢戒律，都無知者，如文所敘。二者，雖復學習，不專持奉，目矚耳聽，心背行違，知而故犯，末世多然，準上《疏》文，不名為學。三者，先曾奉持，守心不固，中道而廢，還為不學。此等三科，一切事法，隨有不了，若持若犯，皆結二罪。如此格量，粗分途徑矣！
消文：
二、明不學
科判釋義分二之二：明不學人，又分三種：第一種情形，始下壇場從受戒後起，或流連世俗，或改學其他宗派，或禮佛誦經等業；輕忽簡慢戒律，都無知不了者，如前文所敘說。第二種情形，下壇場後，雖然繼續學習，但是不專心持守奉行，也不目矚耳聽，心背行違，知而故犯，末世多然，準上《疏》文，不名為學。第三種情形，原先曾經奉行持守，但是由於持守心不牢固，以致於半途而廢，回歸為不學。以上所說三種情形，一切事、一切法，只要有任何不了解的地方，不論持不論犯，皆結不學與無知二罪。這樣的推究衡量，只是粗略劃分的方法罷了！
2020年9月9日 星期三
列示三種學人
本文：p. 296L01
今欲曉下句法，必須準律分相，但取下壇已來，期心持戒；專依師範，咨稟法訓；兢兢守護，不敢妄違，則名為學。此分三種：一者，久學。解行成立，如文所敘。二者，初學。雖學未通，如漸頓說。上二，依三學次第學。 三者，未學。謂勤求道果，期後習律，如毀毗尼，不犯所開。此開不次第學。如上三人，一向不結不學無知。
消文：
現今若欲知曉下面所說二九句法，必須根據律經所說差別，只觀待受戒以後，有沒有一心持戒；如果有專心依師軌範，請教佛法作為教訓的依據；兢兢業業守護，不敢任意違犯，就叫作學。此學分三種：第一種情形，長久串習。知解修行成立，如文所敘。第二種情形，初學。雖然有學，但是尚未通達，例如漸頓說。以上二學，乃依戒定慧三學次第而學。 第三種情形，尚未學。也就是說有志精勤希求道果，期待日後研習律學，如果毀犯律儀，不犯所開緣之過失。此情形開許不依三學次第而學。如上三種學人，從來不結不學與無知之罪。
參考資料：《行事鈔‧持犯方軌篇》：「一、不學無知，相對解漸頓。不學之罪先起(故頓)。無知之罪，緣而不了，後生故漸。(不學通漸頓)二、別解不學之罪，通有漸頓。如要心可學境上作不學意，於一一法上，頓得不學罪。以初受時，皆發得故；今違願體，頓得多罪。云何為漸？若要心不學羯磨，於餘悉學，望羯磨邊，犯一止罪，名漸。（二﹑無知唯局漸）若論無知唯漸者，謂緣不了，方結無知罪，一心不備緣唯漸。
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