浮囊喻

〈勸信序〉第二十九、三十偈：「如人欲渡河，用手及浮囊，雖深無沒憂，便能到彼岸。如是諸佛子，修行禁戒本，終不迴邪流，沒溺生死海。」此中浮囊者，猶如今之救生衣，或救生圈，經論中常以浮囊譬喻戒律。

T12 No. 0374《大般涅槃經》(略稱《涅槃經》)卷第十一〈聖行品第七之一〉曰：「善男子。譬如有人帶持浮囊欲渡大海。爾時海中有一羅剎。即從其人乞索浮囊。其人聞已即作是念。我今若與必定沒死。答言。羅剎。汝寧殺我浮囊叵得。羅剎復言。汝若不能全與我者。見惠其半。是人猶故不肯與之。羅剎復言。汝若不肯惠我半者。幸願與我三分之一。是人不肯。羅剎復言。若不能者當施手許。是人不肯。羅剎復言。汝今若復不能與我如手許者。我今飢窮眾苦所逼。願當濟我如微塵許。是人復言。汝今所索誠復不多。然我今日方當渡海。不知前途近遠如何。若與汝者氣當漸出。大海之難何由得過。脫能中路沒水而死。善男子。菩薩摩訶薩護持禁戒亦復如是。如彼渡人護惜浮囊。」

猶如渡人護浮囊，佛子護持禁戒之心如金剛，則能安渡彼岸，無沉溺有海之憂。

戒足

〈勸信序〉第二十七、二十八偈：「若欲涉遠路，當自護其足，足若毀壞者，不能涉遠道。求天若涅槃，方便守護戒，如是無毀壞，必能度險道。」前偈以足為喻，要走遠路必須有健全的雙腳，否則難成辦。證入涅槃是一條長遠的路，而戒是進趣修道的重要工具，因此以足為喻，名為「戒足」。尸羅若有虧損，必墮惡趣，難生善趣人天，所以《事鈔》引《善生經》云：「若欲生天等，必須護戒足。」前句生天等者，謂生人天善趣也。《資持》曰：「戒以足譬，頗符發趣之義。」謂欲得人天果報、成就涅槃，乃至圓滿菩提，必須善護戒足。

《善生經》收於T01 No. 0001《長阿含經》卷第十一中，第十六經《佛說長阿含第二分善生經第十二》。

正念正知勤修二持穩入涅槃

〈勸信序〉第二十一至二十六偈：「如熛火雖微，莫輕以為小，所經諸草木，燒盡無有餘。所造惡雖微，慎莫謂為輕，如破伊羅葉，常在於龍中。如師子虎吼，醉者不恐怖，小獸聲雖微，醒者聞則懼。如是三垢人，一切惡不懼，智者於微惡，常懷於恐畏。如合和眾藥，擇去不良者，病者服除愈，身康得安樂。如是念修戒，能避諸惡行，除諸結使患，安隱入涅槃。」繼續以種種喻，教誡微罪莫犯，恆以正念、正知修戒，得入涅槃。

熛火者，火焰也。如破伊羅葉，常在於龍中者，指伊羅缽多羅龍王之公案也。三垢者，三毒也。

喻說勝利與過患

〈勸信序〉第十七至二十偈：「如守門牢固，不憂失財物，若垣牆缺壞，有財者憂懼。佛戒不缺漏，奉持者無憂，禁戒不牢固，毀犯者懷憂。坏器多穿漏，瓦師懷愁憂，器物若完具，眷屬皆歡喜。持戒有缺漏，為惡者常憂，不毀禁戒者，心常懷歡喜。」此四偈中，一、三偈為喻，二、四偈為法，如此法喻合說。又每偈的前兩句說勝利，後兩句說過患。

《開宗記》云：「恒以念等居心。禁防身語。惡不得便。故如守門。對治行成。畢竟清淨。不為緣壞。稱云牢固。不懼外惡劫人善財。故曰不憂失財物。護持此行。眾法成就。綱網得立。義同恒墻。遇緣毀犯。稱為缺壞。慮失戒財。故曰憂懼。次合文中。佛戒合財物。不缺壞合門牢固。奉持者合如守。無憂合不憂失。禁戒合有財。不牢固毀犯合恒墻缺句。壞憂合憂懼。次第三喻。上半喻破。下半喻持。三四行微。未極根本。易為緣虧。等同坏器。坏器既壞。本行不全。名為穿漏。僧尼行者。即是凡師。睹己過愆。怖畏惡道。故曰愁憂。三四行成。不為緣壞。剋令淨用。名為器物完具。隨能資受。名為眷屬。內心慶悅。故曰歡喜。合文可解。」

母論

前文提到《事鈔》引《母論》云，《母論》者，梵名विनयमातृकाशास्त्र (Vinaya-mātṛkā-śāstra)，《毘尼母經》是也，又作《毘尼母論》，或《毘尼母》，略稱《母經》、《母論》。解釋《律藏‧犍度品》，為律宗所依五部論之一，餘為《摩得勒伽論》、《善見論》、《薩婆多論》、以及《明了論》。

《摩得勒伽論》者，梵名सर्वास्तिवादनिकायविनयमातृका (Sarvāstivādanikāya-vinaya-mātṛkā)，全稱《薩婆多部毘尼摩得勒伽論》。

《善見論》者，梵名समन्तपासादिका (Samanta-pāsādikā)，本名《善見律毘婆沙》，解釋《四分律》。

《薩婆多論》者，梵名सर्वास्तिवादविनयविभाषा (Sarvāstivāda-vinaya-vibhāṣā)，全名《薩婆多毘尼毘婆沙論》，解釋《十誦律》。

《明了論》者，梵名विनयद्वाविंसतिप्रसन्नार्थशास्त्र (Vinaya-dvāviṃsati-prasannārtha-śāstra)，全名《律二十二明了論》。

五篇七聚

戒罪除前已說之波羅夷與僧殘之外，還有波逸提、提舍尼和突吉羅，合稱五篇。

於五篇之外，復有偷蘭遮與惡說，此合稱七聚。

五篇七聚又略稱為篇聚。

波逸提者，梵名पायत्तिक (pāyattika)之音譯，義譯為墮，屬輕罪。若犯此罪，或施財物，或作懺悔，自得清淨。否則，必墮惡趣，故曰墮。

提舍尼者，波羅提提舍尼之略，梵名प्रतिदेशनीय (pratideśanīya)之音譯，義為向彼悔，或對他說。若犯此罪，須對他人發露懺悔。

突吉羅者，梵名दुष्कृत (duṣkṛta)之音譯，義譯為惡作。為惡作惡語之輕罪。

偷蘭遮者，梵名स्थूलात्ययः (sthūlātyayaḥ)，義譯為大障善道，略作大罪。一般而言，罪不致犯初二篇者，歸為偷蘭遮罪。

惡說者，由突吉羅之惡語開出。《事鈔》中說：「故《母論》云：身名惡作，口名惡說。」

僧殘

僧殘，梵名संघावशेष (saṃghāvaśeṣa)，音譯僧伽婆尸沙，是次於婆羅夷之重罪。T22 No. 1425《摩訶僧祇律》(略稱《僧祇律》)云：「僧伽婆尸沙者，僧伽謂四波羅夷。婆尸沙者，是罪，有餘應羯磨治，故說僧伽婆尸沙。」犯者須依清淨僧眾而行懺悔，否則仍與犯波羅夷罪同。