別釋大妄闕第九緣

本文：p. 183L07

《戒疏》續云：「闕第九緣。前人不聞或不了，但中罪耳。」

消文：

律祖在《戒疏》中繼續說明大妄戒的闕第九緣，如下：

闕第九緣

對方了解所說內容。對方沒有聽到或者聽到卻不了解，只是得中罪而已。

別釋大妄闕第八緣

本文：p. 183L06

《戒疏》續云：「闕第八緣。言不辨了，輕中罪。」

消文：

律祖在《戒疏》中繼續說明大妄戒的闕第八緣，如下：

闕第八緣

清楚明白地說完了。現在說不辨了，得輕中罪。

別釋大妄闕第七緣

本文：p. 183L03

《戒疏》續云：「闕第七緣自言已證。今不言自證。　或有功德，歎三寶故。或得下罪，我師是故。或得中罪，虛說他得，以謀名利邪命活故。」　　《行宗》釋云：「初示闕義。　或下明闕相。歎三寶者即說僧寶，通聖賢故。稱師下罪者但虛稱美，不為利故，必謀名利同下犯中罪。」

消文：

律祖在《戒疏》中繼續說明大妄戒的闕第七緣，如下：

闕第七緣

自己說已經證果。現在不說自己證果。或許能有功德，因為讚歎三寶。或許得下罪，因為說我師證果。或許得中罪，因為虛稱他人證果，以謀取名利邪命生活。

元照律師在《行宗》中析釋《戒疏》文，如下：

科判闕第七緣分二：初、示闕義，二、明闕相。今初

初、示闕義

首句「今不言自證」，說明闕第七緣的意義。

二、明闕相

「歎三寶」意思是指說僧寶，因為包括聖賢。「稱師下罪」的意思，因為只是虛與稱歎，不為名利，如果是為了謀求名利，就與虛說他得同樣犯中罪。

別釋大妄闕第六緣

本文：p. 183L01

《戒疏》續云：「闕第六緣說過人法。今說人法。如《多論》云。自言持戒清淨，婬欲不起。不誦四含不坐禪，而言我誦我是。並中罪。」　　《行宗》釋云：「說人法者據是小妄，但虛稱功行即大妄闕緣，故結中罪。」

消文：

律祖在《戒疏》中繼續說明大妄戒的闕第六緣，如下：

闕第六緣

說超乎常人能成就的法。現在說常人能成就的法。譬如《薩婆多論》說：「自己說持戒清淨，婬欲不起。不誦四《阿含經》、不坐禪，而說我誦我坐，都結中罪。」

元照律師在《行宗》中解釋《戒疏》文，如下：

說人法是小妄語，只是妄稱功德行持是大妄語闕緣，所以結中罪。」

消文者按，《四分律搜玄錄》云：「闕第六緣。過人法言說人法。無罪也。」

別釋大妄闕第五緣

本文：p. 182LL01

《戒疏》續云：「闕第五緣有誑心。今不作究竟意，戲故下罪。」

消文：

律祖在《戒疏》中繼續說明大妄戒的闕第五緣，如下：

闕第五緣

有欺誑他人的心。現在只是戲笑，缺誑心，所以結下罪。

別釋大妄闕第四緣

本文：p. 182LL03

《戒疏》續云：「闕第四緣知己虛。即增慢者無罪。」

消文：

律祖在《戒疏》中繼續說明大妄戒的闕第四緣，如下：

闕第四緣

自己明知所說境界是虛假的。所以增上慢是無罪的。

消文者按，《發揮記》云：「增慢者。成論云。邪心自高名慢。若未得須陀洹等諸功德。自謂為得。名增上慢。問：若未得何故生得心耶？答：於習禪中。得少味故能遮結使。不行於心故生此慢。今前心謂聖。後心方知。故誤非犯。」大意是說，如心而說的增上慢，非犯大妄語。

別釋大妄闕第三緣

本文：p. 182LL04

《戒疏》續云：「闕第三緣境虛。今謂實者全無罪。」

消文：

律祖在《戒疏》中繼續說明大妄戒的闕第三緣，如下：

闕第三緣

所說的境界是虛假的。消文者按，這段全文連《行宗記》如下：

《戒疏》云：「闕第三緣境虛。今謂實者全無罪，容犯提吉如後得道戒。」《行宗》云：「闕第三中實得道戒向未具說。」

因此，依《行宗》所釋，真實證得道共戒的人，向未受具足戒的人說過人法，是無罪的。因為所說的境界並非虛妄的。