標示化教通懺

本文：p. 197L01

第一章　對顯二懺

《事鈔》云：「若據通懺，理事二別。」　　《資持》云：「標云通懺者，如上五對，通義可知。」

消文：

科判別明化教二懺分二之一：第一章　對顯二懺。相對顯示理事二懺。

律祖在《事鈔》中說：「以化教的通懺來說，理懺與事懺二者有所區別。」

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

標中所說的「通懺」，就是前面明化教所說的五通，而關於「通」的意義也已作了說明。

懺悔篇•明懺法•別明二懺•對顯二懺科判表

科判別明化教二懺

本文：p. 196LL03

第二門　別明化教二懺

別明化教二懺中分為二章─┬─一對顯二懺

　　　　　　　　　　　　└─二重廣理懺

消文：

科判懺悔分二之二：第二門　別明化教二懺。特別說明化教之理事二懺。

科判別明化教二懺分二：

第一章　對顯二懺：相對顯示理事二懺。

第二章　重廣理懺：重新廣泛說明理懺。

明制教懺法

20191205明制教懺法

本文：p. 195LL01

第二章　明制教

《事鈔》云：「若論律懺，唯局道眾。　由犯託受生，汙本須淨。還依初受，次第治之。」　　《資持》云：「制中反成五局。言律懺者局小宗也，如文自述局道眾也，託受生者局事行也，依初受者局現犯也，次第治者局名體也。上且分對，次釋文相。初二句標局。言道眾者總收出家五位。　由下釋局所以。文敘犯懺，皆依本受。受是稟制，於制順違遂成持犯，則彰律懺與經天別矣。初句示犯起之本，次句明制懺之意。　還下示立懺之法。」

上來略分化制通局中第二章明制教竟

上來懺悔篇中第一門略分化制通局竟

消文：

科判略分化制通局分二之二：第二章　明制教。略釋制教。

律祖在《事鈔》中說：「制教的懺法是依戒律所說的懺悔法(局小宗)，而且只局限於出家眾(局道眾)。懺悔的事是由於違犯依託於所受戒產生的戒體(局事行) ，令其回歸到最初受戒時的未犯狀態(局現犯)，被染汙的戒體必須淨治，懺悔時要依照所犯戒條的對治方法，一一悔除(局名體)。」消文者按，以上說明制教懺法的五種局義。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

制教懺悔法與化教不同，分成五種局義：「律懺」的意思，明指懺法局限於小乘，亦即「局小宗」(因為《四分律》屬小乘律)。局限於出家五眾，亦即「局道眾」，正如《事鈔》文中所述「唯局道眾」。「託受生」的意思，是指依託於所受戒產生的戒體，亦即「局事行」。「依初受」的意思，是指局限於受戒以後的所犯，亦即「局現犯」。「次第治」的意思，是指局限於所受的一一戒體，亦即「局名體」。

以上是暫且分別對應五種局義，接下來解釋文義相狀：

初二句「若論律懺，唯局道眾」標局。「道眾」的意思，總攝出家五眾，也就是比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼。

「由犯託受生」以下釋局所以。文義敘述懺悔所犯戒時，都應依照最初所受戒的戒體。「受」是稟持制戒的戒體，順著所受戒體就是持，違反所受戒體就是犯。因此，制教當中的懺，顯然與化教當中的懺有很大的差別。

初句「由犯託受生」顯示所犯的事是所受的戒體。次句「汙本須淨」說明制教懺法的目的，是要令染汙的戒體清淨。「還依初受」以下，顯示所立之懺悔法。

以上略分化制通局中第二章明制教究竟

以上懺悔篇中第一門略分化制通局究竟

明化教懺法

本文：p. 195LL05

第一章　明化教

《事鈔》云：「今懺悔之法大略有二：初則理懺、二則事懺。此之二懺通道含俗。」　　《資持》云：「化教具兼兩懺，通被二眾。如文所敘。又復二懺通大小乘。又所犯罪通悔三世，總牒十業。」

上來略分化制通局中第一章明化教竟

消文：

科判略分化制通局分二之一：第一章　明化教。略釋化教。

律祖在《事鈔》中說：「現在約略說明化教的懺悔法分為二種：第一種稱為理懺、第二種稱為事懺。這兩種懺悔法通於出家眾和在家眾。」消文者按，理懺者，觀一切法無自性，而消滅罪福之相；事懺者，身口意皆依法度，於佛相前披陳過錯。

元照律師在《資持》中解釋《事鈔》文，如下：

化教的懺悔法(一)通於理懺與事懺二種；(二)通於出家、在家二眾。即如《事鈔》文所敘。此外，二懺又(三)通於大小二乘。同時，化教所懺悔的罪業，(四)通於過去、現在及未來三世所有罪業，(五)總體來說，即涵蓋了身三、口四及意三等十業。消文者按，此為化教懺法的五種通義。

以上略分化制通局中第一章明化教究竟

科判略分化制通局

本文：p. 195L07

第一門　略分化制通局

略分化制通局中分為二章─┬─一明化教

　　　　　　　　　　　　└─二明制教

消文：

科判懺悔分二之一：第一門　略分化制通局。約略分化教通道俗、制教局道眾。

科判略分化制通局分二：

第一章　明化教：略釋化教。

第二章　明制教：略釋制教。

懺悔篇•明懺法•化制通局科判表

科判懺悔

本文：p. 195L05

懺悔中分為二門─┬─一略分化制通局

　　　　　　　　└─二別明化教二懺

消文：

科判懺悔分二：

第一門　略分化制通局：約略分化教通道俗、制教局道眾。

第二門　別明化教二懺：特別說明化教之理事二懺。

釋犯四重罪

20191201釋犯四重罪

本文：p. 194LL05

《事鈔》云：「《涅槃》云：犯四重者，生報即受。　若披法服，猶未捨遠。常懷慚愧，恐怖自責。其心改悔，生護法心。建立正法，為人分別。我說是人，不為破戒。　若犯四重，心無怖畏，慚愧發露。於彼正法，永無護惜建立之心。毀呰輕賤，言多過咎。若復說言，無佛法僧。並名趣向一闡提道。　云何是業能得現報，不未來受？謂懺悔發露，供養三寶，常自呵責。以是善業，今世頭目等痛、橫罹死殃、鞭打飢餓。若不修身戒心慧，反上諸法。增長地獄。」　　《資持》云：「初示罪報。　若下二明犯心有二，初約護法說破為不破。善業勝故，犯心輕故。亦欲進彼護法者故。未捨遠者，謂於佛法猶戀慕故。　若犯下次約壞法說為犯。言多過咎，即說佛法中多過失故。一闡提，此云無信。　云下三示悔法，初標問。謂下答釋，初明懺者現報即受。所謂轉重為輕也。橫謂非橫，罹猶墮也。若下明不懺者生報方受。彼經云：若不觀身無常，名不修身。不觀戒是善梯隥，名不修戒。不觀心躁動制伏，名不修心。不觀智慧有力能斷，名不修慧。」

消文：

律祖在《事鈔》中引《涅槃經》說明犯四重罪，如下：

犯四重罪的人，必定要受來生的果報。如果犯四重罪之後，仍舊披著袈裟，還不想棄捨出家。經常懷著慚愧心，恐怖業果而自責。有悔改的心，乃至生起護持佛法的心。由衷建立正法，為人分別演說。我(佛陀)說這個人不算破戒。

相反地，如果犯四重罪之後，心中沒有恐怖畏懼，又沒有慚愧發露所造罪業。永遠沒有想要護持、珍惜建立正法之心。甚至對於佛法毀呰輕賤，批評佛法說有很多過失。更有甚者不承認有佛法僧三寶。這就成了不信佛法之人。消文者按，《涅槃經》曰：「無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。」

為什麼這種業能獲得現法受的輕報，而不在來生受重報呢？也就是懺悔、發露，供養三寶，常自呵責。因為這是善業，所以今世或許僅受頭痛、眼睛痛等輕微病痛，乃至於意外橫死、鞭打、飢餓等痛苦。如果不修身、不修戒定慧，就會受到與上述相反的業報，增長來生飽受地獄果報。消文者按，「戒心慧」即戒學、心學、慧學，也就是戒定慧三學。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判犯四重分三：初、示罪報，二、明犯心，三、示悔法。今初

初、示罪報

前段「《涅槃》云」以下示罪報。

二、明犯心

第二段「若披法服」以下明犯心，分二：初，約護法說破為不破，二、約壞法說為犯。今初

初、約護法說破為不破

「若披法服」以下，約護法說破為不破。因為善業殊勝，而犯心輕微的緣故，所以也想加入護持正法的行列。「未捨遠」的意思，是說對於佛法還眷戀、仰慕。

二、約壞法說為犯

「若犯四重」以下，約壞法說為犯。「言多過咎」的意思，是說佛法中有許多過失。「一闡提」的意思，梵語漢譯「無信」，不信佛法之義。

三、示悔法

第三段「云何是業」以下，示悔法，分二：初、標問，二、答釋。今初

初、標問

「云何是業」以下二句，標問。

二、答釋

「謂懺悔發露」以下，答釋，分二：初、明懺者現報即受，二、明不懺者生報方受。今初

初、明懺者現報即受

「謂懺悔發露」以下，明懺者現報即受，也就是重報現生輕受的意思。「橫」的意思，也就是說非前世之業果而橫死。「罹」的意思，就如墜墮，突然遭遇到。

二、明不懺者生報方受

「若不修身」以下，明不懺者生報方受。《涅槃經》說：「若不觀身無常，名不修身。不觀戒是善梯蹬，名不修戒。不觀心躁動制伏，名不修心。不觀智慧有力能斷，名不修慧。」消文者按，此段文字出自X37N0662《涅槃經疏三德指歸》。