釋犯四重罪

20191201釋犯四重罪

本文：p. 194LL05

《事鈔》云：「《涅槃》云：犯四重者，生報即受。　若披法服，猶未捨遠。常懷慚愧，恐怖自責。其心改悔，生護法心。建立正法，為人分別。我說是人，不為破戒。　若犯四重，心無怖畏，慚愧發露。於彼正法，永無護惜建立之心。毀呰輕賤，言多過咎。若復說言，無佛法僧。並名趣向一闡提道。　云何是業能得現報，不未來受？謂懺悔發露，供養三寶，常自呵責。以是善業，今世頭目等痛、橫罹死殃、鞭打飢餓。若不修身戒心慧，反上諸法。增長地獄。」　　《資持》云：「初示罪報。　若下二明犯心有二，初約護法說破為不破。善業勝故，犯心輕故。亦欲進彼護法者故。未捨遠者，謂於佛法猶戀慕故。　若犯下次約壞法說為犯。言多過咎，即說佛法中多過失故。一闡提，此云無信。　云下三示悔法，初標問。謂下答釋，初明懺者現報即受。所謂轉重為輕也。橫謂非橫，罹猶墮也。若下明不懺者生報方受。彼經云：若不觀身無常，名不修身。不觀戒是善梯隥，名不修戒。不觀心躁動制伏，名不修心。不觀智慧有力能斷，名不修慧。」

消文：

律祖在《事鈔》中引《涅槃經》說明犯四重罪，如下：

犯四重罪的人，必定要受來生的果報。如果犯四重罪之後，仍舊披著袈裟，還不想棄捨出家。經常懷著慚愧心，恐怖業果而自責。有悔改的心，乃至生起護持佛法的心。由衷建立正法，為人分別演說。我(佛陀)說這個人不算破戒。

相反地，如果犯四重罪之後，心中沒有恐怖畏懼，又沒有慚愧發露所造罪業。永遠沒有想要護持、珍惜建立正法之心。甚至對於佛法毀呰輕賤，批評佛法說有很多過失。更有甚者不承認有佛法僧三寶。這就成了不信佛法之人。消文者按，《涅槃經》曰：「無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。」

為什麼這種業能獲得現法受的輕報，而不在來生受重報呢？也就是懺悔、發露，供養三寶，常自呵責。因為這是善業，所以今世或許僅受頭痛、眼睛痛等輕微病痛，乃至於意外橫死、鞭打、飢餓等痛苦。如果不修身、不修戒定慧，就會受到與上述相反的業報，增長來生飽受地獄果報。消文者按，「戒心慧」即戒學、心學、慧學，也就是戒定慧三學。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判犯四重分三：初、示罪報，二、明犯心，三、示悔法。今初

初、示罪報

前段「《涅槃》云」以下示罪報。

二、明犯心

第二段「若披法服」以下明犯心，分二：初，約護法說破為不破，二、約壞法說為犯。今初

初、約護法說破為不破

「若披法服」以下，約護法說破為不破。因為善業殊勝，而犯心輕微的緣故，所以也想加入護持正法的行列。「未捨遠」的意思，是說對於佛法還眷戀、仰慕。

二、約壞法說為犯

「若犯四重」以下，約壞法說為犯。「言多過咎」的意思，是說佛法中有許多過失。「一闡提」的意思，梵語漢譯「無信」，不信佛法之義。

三、示悔法

第三段「云何是業」以下，示悔法，分二：初、標問，二、答釋。今初

初、標問

「云何是業」以下二句，標問。

二、答釋

「謂懺悔發露」以下，答釋，分二：初、明懺者現報即受，二、明不懺者生報方受。今初

初、明懺者現報即受

「謂懺悔發露」以下，明懺者現報即受，也就是重報現生輕受的意思。「橫」的意思，也就是說非前世之業果而橫死。「罹」的意思，就如墜墮，突然遭遇到。

二、明不懺者生報方受

「若不修身」以下，明不懺者生報方受。《涅槃經》說：「若不觀身無常，名不修身。不觀戒是善梯蹬，名不修戒。不觀心躁動制伏，名不修心。不觀智慧有力能斷，名不修慧。」消文者按，此段文字出自X37N0662《涅槃經疏三德指歸》。