本文：p. 202LL07
第一章 先示敬儀
《事鈔》云：「若塔廟支提用受之物，乃至擬造堂殿床座材石等已經佛像受用者。縱使風吹雨破，當奉敬之如形像無異。 故《四分》中。王以園施佛。佛不受，當令奉僧。何以故？若佛園及園物，房舍房舍物，衣缽坐具針筒，便是塔廟。一切諸天世人沙門魔梵不能受用，應恭敬如塔。若施僧者，我在僧中。」 《資持》釋云：「初受用功勝中，初正明。準前盜戒，佛受用物，乃至為佛亦不得賣易。支提亦翻為廟。 故下引證。王即瓶沙王。施佛則永不通僧，施僧則兼通於佛。」
消文：
科判敬佛儀相分二之一：第一章 先示敬儀：先說明敬佛的威儀。
律祖在《事鈔》中說：「譬如(有舍利之)塔、(梵名窣堵波之)廟、(無舍利之)支提等都屬於佛用受物，甚至準備用來建造佛堂、佛殿、佛床、佛座等的材料、石頭等，或者已經作為佛像受用物的東西，縱使經過風吹雨淋而殘破不堪，也應當像對待有形的佛像一樣恭敬對待，毫無差別。
所以《四分律》中，瓶沙王以林園供施佛，佛沒有接受，當下要國王供奉僧伽。什麼原因呢？凡是供佛的林園及園內的一切事物，包括房舍及房舍內的事物，衣缽、坐具、及針筒等，都等同於塔廟。一切諸天、世人、沙門或魔梵都不能受用，應當像對塔廟一般恭敬。如果供施僧伽的話，我也在僧伽的行列中。」消文者按，瓶沙又作顏婆娑羅，乃佛世時摩竭陀國王之名。《四分律》卷第三十三〈受戒揵度之三〉原典：「時瓶沙王。持金澡瓶水授如來令清淨。白佛言。今羅閱城諸園中。此竹園最勝。我今施如來。願慈愍故受。佛告王言。汝今持此竹園。施佛及四方僧。何以故。若如來有園園物房舍房舍物衣缽尼師檀鍼筒即是塔。諸天世人魔若魔天沙門婆羅門所不堪用。王言。我今以此竹園。施佛及四方僧。時世尊。以慈愍心受彼園已。即為咒願。」
元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：
科判若下正釋分二：初、先示敬儀，二、正明敬相。今初
初、先示敬儀
科判先示敬儀分六：初、受用功勝，二、增下承事感報，三、智下設禮儀式，四、智下對境用心，五、毘下入塔法，六、五下施繞法。今初
初、受用功勝
受用功德殊勝，科判分二：初、正明，二、引證。今初
初、正明
準前盜戒，佛受用物，乃至為佛亦不得賣易。支提亦翻為廟。
二、引證
「故《四分》中」以下，引《四分律》證成。「王」即瓶沙王，佛世摩竭陀國王名瓶沙，梵語音譯顏婆娑羅。若供施佛則永不與僧，若供施僧則可兼供於佛。
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