別明性空觀

本文：p. 200L08

《事鈔》續云：「一者諸法　性空無我。　此理照心，名為小乘。」　　《資持》釋云：「性空中分三，初示所觀境。即諸法二字。諸法之言總包一切。諸經論中或約依正因果，或世出世間，或有漏無漏，或色心非色心，或善惡無記，或陰界入等。若據通論總觀諸法，今就懺悔，且指罪業而為觀境。　性空無我一句即能觀智。罪從緣有，本無自性。緣即心境，虛妄心境和合成業。業性自空，非使之空。由存妄計故受輪轉，但破妄計覓罪叵得，叵得之處強名空理。言性空者小機智劣，不能即法見空。必待推析，窮法體性，然後方空。　此下判位。小乘通收聲聞緣覺。據所乘法諦緣雖殊，若論斷證同見空理。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明第一種理觀，如下：

第一種就是諸法性空無我，意思說一切法無自性。消文者按，諸法即指一切的所觀境。

依照這個道理觀照心性，即是小乘的觀法。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判性空分三：初、所觀境，二、能觀智，三、判位。今初

初、所觀境

首句「一者諸法」即示所觀境就是「諸法」二字。諸法的意思是總包一切。諸經論中有各種解釋，有從正因果而論，有從世出世間觀待，有從有漏、無漏而論，有從色心、非色心而論，有從善、惡與無記而論，有從蘊、界與處而論等。

如果依據通論來說，就是總觀一切法。而這裡就懺悔來說，是指以罪業為所觀境。

二、能觀智

第二句「性空無我」即能觀智。罪業從因緣和合而有，本無自性。所緣的就是心境，虛妄心境和合而成罪業。業性自身是空，而非因外緣使成之為空。由於存有虛妄計執的緣故，所以感受輪迴流轉，只要破除虛妄計執，尋覓罪業便不可得，由於不可得的緣故，就安立名相叫作空理。稱為性空的理由，是因為小乘根機者智慧下劣，不能直接觀察諸法而見空。必須經過推敲分析，窮究諸法體性，然後才能見空。

三、判位

第三、四句「此理照心，名為小乘」，判性空觀為小乘位。小乘包括聲聞、緣覺。他們所修的四諦、十二緣起，雖然殊勝，如果論其所斷、所證，同樣能見空性真理。