明理懺用心

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第一節　標示用心

《事鈔》云：「言理懺者。既在智人，則多方便。隨所施為，恒觀無性。　以無性故，妄我無託。事非我生，罪福無主。分見分思，分除分滅。　如人醒覺，則不眠醉。」　　《資持》云：「初示所修觀相。無性即空理。以下明罪滅所以。諸世間業皆從我生，我為業主。我既無託，故所造善惡不從我倒而生，妄業無依，故得除滅。見謂達理，思謂起修，除謂能觀智，滅即所觀業，破妄顯真而非頓證故皆云分。若約位判，分見分思即內凡人，分除分滅即初果已去。　如下喻顯。眠醉喻迷，醒覺喻悟，眠覺醉醒相似法故。」

消文：

科判重廣理懺分三之一：第一節　標示用心。

律祖在《事鈔》中廣泛說明理懺，如下：

談到理懺，既然是針對智慧利根的人，那麼就有比較多的善巧方便。無論所作所為，都會從無自性的角度觀待。因為無自性的緣故，邪妄的我執就無從生起。事物既然都無自性，罪業、福業自然都無業主。既能分見空理、分思無性，則妄業分除、妄業分滅。就有如醒的人沒有醉，覺的人沒有眠。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判標示用心分三：初、示所修觀相，二、明罪滅所以，三、喻顯。今初

初、示所修觀相

顯示所思惟觀察之諸法性相。「無性」指無自性，也就是人與法為空之真理。

二、明罪滅所以

「以無性故」以下，說明罪業滅除的原因。諸世間業皆從我生，我為業主。我既無託，故所造善惡不從我倒而生，妄業無依，故得除滅。「見」就是通達事理，「思」就是依所通達之事理而起修行，「除」也就是能觀智，指般若。「滅」也就是所觀業，指所觀境。這樣破邪妄顯真實的修行，是漸進的而非突然頓悟證得，所以見思除滅都說「分」。如果以修行位階來分判，「分見分思」指內凡人的位階，「分除分滅」指初果以上的位階。消文者按，內凡人指將要進入聖位的人。小乘以四善根位為內凡，大乘以十住以上為內凡。初果指小乘見道位，大乘指初地菩薩。

三、喻顯

「如人醒覺」以下，喻顯。「眠醉」譬喻迷，「醒覺」譬喻悟，眠覺醉醒是相似法。