明敬儀中對境用心

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《事鈔》續云：「《智論》云。若聞諸佛功德心敬，尊重恭敬讚歎。知一切眾生中，德無過上，故言尊也。敬畏之心，過於父母師長君王，利益重故，故云重也。謙遜畏難，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，為讚。讚之不足，又稱揚之，為歎。　又云。植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦香華等，至佛無盡。由智勝故。」　　《資持》釋云：「四對境用心中引論兩段，前段，初三句總標。知下牒釋。六義通是敬心。別分三業，恭敬二字義必兼身。又通約能敬，尊重二字則兼所敬。　又云下引次段，上舉喻。佛如肥田，專心如好種，堅著如投種於田。隨下法合。一善等是因，至佛是果。由下顯意。」

消文：

律祖在《事鈔》中繼續引《大智度論》說明對境用心，如下：

如果聽聞諸佛功德的時候，心生敬意，應當如理尊、重、恭、敬、讚、歎。下面一一解釋：

知道在十法界所有眾生當中，佛陀的功德至高無上，所以稱為「尊」。

敬畏佛陀的心，超過父母、師長和君王，因為佛陀對我們的利益最重，所以稱為「重」。

對佛陀謙卑恭敬，戒慎恐懼，所以稱為「恭」。

思惟觀察而推崇佛陀如實照了諸法的功德，所以稱為「敬」。

讚美佛陀的功德，所以稱為「讚」。

只有讚美仍覺不足，所以還要不斷地稱讚褒揚，所以稱為「歎」。

又說：應當培植佛陀這塊大福田。「植」的意思，就是要一心一意、堅執不斷。以上所說任何一善，或者是禮拜、誦佛名號、供養香華等，所修善根，直到成佛，始終無窮無盡。這些都是經由智慧決擇獲得的，所以稱為「智勝」。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判先示敬儀分六之四：對境用心，引論分二：初、前段，二、次段。今初

初、前段

科判前段分二：初、總標，二、牒釋。今初

初、總標

初三句「若聞諸佛功德心敬，尊重恭敬讚歎」，是總標。

二、牒釋

「知一切眾生」以下，是牒釋。總的來說，尊、重、恭、敬、讚、歎等六義都是恭敬心。別的來說，可分三業，恭、敬二字，其涵義必然兼有身業。二者稱為「能敬」，尊、重二字則兼稱為「所敬」。消文者按，尊、重、恭、敬、讚、歎等都是恭敬心，是為意業，尊、重兼含身業，讚、歎則兼含口業。故說可分三業。

二、次段

「又云」以下，是次段，分三：初、舉喻，二、法合，三、顯意。今初

初、舉喻

「植佛福田者，植謂專心堅著」是舉喻。佛是肥沃的大福田，專心是品質良好的種子，堅著是把好種投種在大福田。

二、法合

「隨以一善」以下，是法喻合說。「一善，禮誦香華等」是因，「至佛」是果。

三、顯意

「由智勝故」是顯意。