別明唯識觀

本文：201L02

《事鈔》續云：「三者諸法　外塵本無，實唯有識。　此理深妙，唯意緣知。是大菩薩，佛果證行。故《攝論》云：唯識通四位等。」　　《資持》釋云：「唯識中三科同上，觀境可解。　能觀中外塵謂一切境界也。言本無者有二義，一者境即心故，二者虛妄見故。實唯有識者，言唯則遮於外境，言識則表於內心。　判位中。上二句彰勝。對前粗淺故云深妙。次二句正判。大菩薩者初地已去也。故下引證。彼以五十二位總為四位。論云：一切法以識為相，真如為境(境即是體)。依此境界，隨心信樂，入信樂位(此收加行十信十住十行十迴向四十位)。如理通達，得入見位(即初地也)。能對治一切障，得入修位(二地至七地)。出離障垢，得入究竟位(八地至佛地)。初位所修名影像唯識，後三所修名真唯識(有人將前小菩薩對加行者。不知觀行不同也)。　問：有人云：唯識觀，南山判位太高。又云：深位無罪，豈須懺悔。其意云何？答：論文自云唯識通四位，那責南山判耶？此蓋特舉深位以彰理妙，當知悔法正為下凡。故下勸令任智強弱，隨事觀緣，豈令果佛而悔罪耶？前修率爾不無小疵，後進狂簡便生輕謗。寄言有識，詳而慎之。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明第三種理觀，如下：

第三種就是一切的外境，本來都是無，實際上都是識心所現。這個當中的道理，非常深奧微妙，唯有以意識去攀緣才能了知。那是大菩薩、佛果所證、所行的境界。所以《攝大乘論》中說，唯識通四位等。消文者按，實際上是出自《攝大乘論釋》。四位即願樂位(十信、十住、十行、十迴向)、見位(見道位，初地)、修位(修道位，二地至七地)，以及究竟位(八地至妙覺)。

元照律師於《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

唯識觀科判同上分三：初、示所觀境，二、能觀智，三、判位。今初

初、示所觀境

觀境可解。

二、能觀智

能觀中外塵謂一切境界也。言本無者有二義，一者境即心故，二者虛妄見故。實唯有識者，言唯則遮於外境，言識則表於內心。

三、判位

科判判位分三：初、彰勝，二、正判，三、引證。今初

初、彰勝

上二句「此理深妙，唯意緣知」，彰顯唯識觀之殊勝。「深妙」是相對於前面性空與相空之粗淺而說。

二、正判

次二句「是大菩薩，佛果證行」，是正判。「大菩薩」是指初地以上的菩薩。

三、引證

「故《攝論》云」以下，引證。《攝大乘論》將五十二菩薩位階總攝為四位。論中說：「一切法以識為相，真如為境(境即是體)。」緣著這個真如境界，隨著識心生信樂，而入信樂位(這個包含加行十信、十住、十行、十迴向等四十菩薩位階)。消文者按，原典作「隨聞信樂」。如理通達而得入見道位(即初地)。能對治一切障(主要指煩惱障與所知障)，而得入修道位(二地至七地)。解脫諸障垢，而得入究竟位(八地至佛地)。初位(信樂位)所修名影像唯識，後三位(見道位、修道位，及究竟位)所修名真唯識(有人把前面所提到的小菩薩，對應為加行道的行者。這是不知道觀事理與起修行兩者不同的緣故)。

問：有人說：南山宗對於唯識觀的位次，判定得太高了。又說：位次高深無罪，哪須懺悔。這是什麼意思呢？

答：唯識通四位是《攝大乘論》說的，怎麼會責怪南山宗高判呢？這只不過是想藉判為高深位次，以彰顯理觀勝妙，應當知道懺悔法正是為了饒益下愚凡夫。所以發下勸令，要求隨能觀之智的深淺，隨著境界觀察、攀緣，豈令果佛而悔罪耶？消文者按，這一句仍待參考相關資料理解之。

前輩修行輕率，不是沒有小瑕疵，後輩行事粗略，容易生輕蔑、毀謗。特別轉告有識之士，必須仔細謹慎。