別明化教理懺

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《事鈔》續云：「理據智利。　觀彼罪性。　由妄覆心便結妄業，還須識妄本性無生，念念分心，業隨迷遣。」　　《資持》云：「理懺者。此約觀慧推窮業性，明見真理，罪得伏滅，故云懺也。文中初標根性。且望修事通名利根，若對三觀智用淺深自分利鈍，如後可見。　觀下示觀行，初句示所觀境。由下明能觀智。上四句明達妄見理，下二句明行成罪滅。分謂分辨，即觀照也。此中通示理觀，無生之言總下大小三種之理。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著說明理懺，如下：

理懺是為智慧利根者而說的，由觀察罪業的自性，了知其體性是空。因為妄想執著而覆蓋了自性清淨的心，所以結下了妄業。現在必須回過頭來認識妄業的本性，覺了它是因緣和合所生，無有自性，念念之間分別觀察，明見妄業隨迷惑心生起，必須遣除業因。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判對顯二懺分二：初、理懺，二、事懺。今初

初、理懺

理懺是以觀察慧推究惑業的本性，明晰澈見真理，罪因、罪業得以伏止、息滅，所以稱為懺。

科判理懺分二：初、標根性，二、示觀行。今初

初、標根性

首句「理據智利」標根性，這是相對於事懺來說，通常是就利根者而言。如果以三觀而言，智慧的作用有淺有深，自然可分利根、鈍根，稍後會作解釋。消文者按，三觀者，謂南山三觀，即性空觀、相空觀與唯識觀。

二、示觀行

「觀彼罪性」以下示觀行。

科判示觀行分二：初、示所觀境，二、明能觀智。今初

初、示所觀境

「觀彼罪性」這一句即觀彼罪性。

二、明能觀智

「由妄覆心」以下是明能觀智。前四句「由妄覆心便結妄業，還須識妄本性無生」是明達妄見理，下二句「念念分心，業隨迷遣」是明行成罪滅。「分」也就是分辨，觀照的意思。這裡總說「理觀」，「無生」的意思，總而言之，不外乎性空觀、相空觀與唯識觀三種。消文者按，「理觀」乃相對於事觀而言。理觀者，觀諸法實相也。事觀者，觀因緣所生之事相也。