明制教懺法

20191205明制教懺法

本文：p. 195LL01

第二章　明制教

《事鈔》云：「若論律懺，唯局道眾。　由犯託受生，汙本須淨。還依初受，次第治之。」　　《資持》云：「制中反成五局。言律懺者局小宗也，如文自述局道眾也，託受生者局事行也，依初受者局現犯也，次第治者局名體也。上且分對，次釋文相。初二句標局。言道眾者總收出家五位。　由下釋局所以。文敘犯懺，皆依本受。受是稟制，於制順違遂成持犯，則彰律懺與經天別矣。初句示犯起之本，次句明制懺之意。　還下示立懺之法。」

上來略分化制通局中第二章明制教竟

上來懺悔篇中第一門略分化制通局竟

消文：

科判略分化制通局分二之二：第二章　明制教。略釋制教。

律祖在《事鈔》中說：「制教的懺法是依戒律所說的懺悔法(局小宗)，而且只局限於出家眾(局道眾)。懺悔的事是由於違犯依託於所受戒產生的戒體(局事行) ，令其回歸到最初受戒時的未犯狀態(局現犯)，被染汙的戒體必須淨治，懺悔時要依照所犯戒條的對治方法，一一悔除(局名體)。」消文者按，以上說明制教懺法的五種局義。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

制教懺悔法與化教不同，分成五種局義：「律懺」的意思，明指懺法局限於小乘，亦即「局小宗」(因為《四分律》屬小乘律)。局限於出家五眾，亦即「局道眾」，正如《事鈔》文中所述「唯局道眾」。「託受生」的意思，是指依託於所受戒產生的戒體，亦即「局事行」。「依初受」的意思，是指局限於受戒以後的所犯，亦即「局現犯」。「次第治」的意思，是指局限於所受的一一戒體，亦即「局名體」。

以上是暫且分別對應五種局義，接下來解釋文義相狀：

初二句「若論律懺，唯局道眾」標局。「道眾」的意思，總攝出家五眾，也就是比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼。

「由犯託受生」以下釋局所以。文義敘述懺悔所犯戒時，都應依照最初所受戒的戒體。「受」是稟持制戒的戒體，順著所受戒體就是持，違反所受戒體就是犯。因此，制教當中的懺，顯然與化教當中的懺有很大的差別。

初句「由犯託受生」顯示所犯的事是所受的戒體。次句「汙本須淨」說明制教懺法的目的，是要令染汙的戒體清淨。「還依初受」以下，顯示所立之懺悔法。

以上略分化制通局中第二章明制教究竟

以上懺悔篇中第一門略分化制通局究竟