結攝事理無二

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《濟緣》云：「問：修理懺人須禮誦否？答：愚智兩分，事理無二。上智達理不礙修行，中下昧空故存漸誘。應為四句，總攝群機。一得理失事，一心禪觀，外闕莊嚴，如有目無足不能前進。二逐事迷理，計功分課，不了緣生，如有足無目不知所從。三事理雙運，目足相資，萬行圓修，必至彼岸。四理事俱昧，盲而無足，愚痴惰慢，終無出期。是知理事各立未免偏邪，空有一如是真修習。故曰：實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。諸佛菩薩歷劫熏修，華竺祖師終身苦行。此理深密，何可盡言。略示大途粗分緇素耳。」　　《資持》云：「今時愚者，錯解佛乘。皆謂理觀寂爾無思，空然無境。取捨不得，能所俱亡。頑然寂住便是真如，放蕩任情即為妙用。由是不禮聖像，不讀真經。毀戒破齋，嗜酒噉肉。誇為大道，傳化於人。惡業相投，率多承習。此乃虛妄臆度，顛倒論迴。豈知達法皆真何妨泯淨，了真即用豈礙修行。是知悟理則萬行齊修，涉事則一毫不立。自非通鑒，餘復何言。」

上來別明化教二懺中第一章對顯二懺竟

消文：

元照律師在《濟緣》中，以問答方式總攝事理無二，如下：

問：修理懺的人是否也必須禮拜、誦經呢？

答：根機雖有愚昧和智利的差別，但是事與理兩者本身是無二無別。上根智慧的人，通達真理之後，並不妨礙修行。中下根的人，於空理愚昧，所以必須循序漸進地誘導。應該分為四種類型來含攝上中下根機：

一、得理失事：這種類型的人，一心坐禪觀法，外相缺乏莊嚴，就好像有眼目卻沒有腳足，這種情況之下不能前進。

二、逐事迷理：這種類型的人，執著於事相，斤斤計較有沒有功德，分別課誦，不了解因緣和合而生沒有自性的道理，就好像有腳足卻沒有眼目，不知道何去何從。

三、事理雙運：這種類型的人，事理俱足，就好像既有眼目，又有腳足，可以相輔相成，這種情況之下，一切修行都能圓滿，必然可以究竟到達彼岸。

四、理事俱昧：這種類型的人，既沒有眼目，又沒有腳足，既愚痴又懶惰怠慢，永遠沒有解脫的時候。

由此可知，理與事各別分立的話，難免不會走偏、走錯。因此，空與有不二不異，才是真修習。所以禪門祖師說：「圓成如實的理體沒有染塵，森羅萬象的佛法應有盡有。」諸佛菩薩累劫的熏修，漢地和天竺祖師終身的苦行。這當中的道理深奧隱密，哪裡是三言兩語就可以說完的。只不過是約略說明大概，分別開示出家眾和在家眾罷了。

元照律師也在《資持》中收攝事理無二，如下：

當今許多愚昧的人，誤解了一佛乘的教法，都說觀一切法的實相，就是寂然靜坐，不要思惟，內外空空如也，全無對境。取捨不得，能所俱亡。愚頑地寂然安住，便認為是真如，放蕩任情就是妙用。

於是不禮聖像，不讀真經。毀戒破齋，嗜酒噉肉。並且將這些行為誇稱為大道，甚至傳佈於人。惡業交相迎合，大多都是跟隨學習所致。這些都是沒有事實根據，憑主觀揣度，顛倒論說的迂迴。要知道通達一切法是真實不虛，怎會妨害清淨，了知真理就是作用，哪會障礙修行？由此可知，領悟真理的話，則一切修行都能修，涉及事相上面的話，則一切法都不立。不是起於共通的鑒定，其餘的就更沒有話說了。