明敬儀中設禮儀式

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《事鈔》續云：「《智論》。禮法有三。一者口禮。二屈膝，頭不至地。三頭至地，是為上禮。《地持》：當五輪至地作禮。　《阿含》云：二肘二膝頂，名輪也。亦云五體投地。　先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以為次第(不相亂也)。」　　《資持》釋云：「三設禮儀式中，初引三禮。口即言相審問，名下禮。屈膝即跪，為中禮。頭至地即稽首也。　地下示五輪。地持語通，故引阿含續釋。五處皆圓故名五輪，四支及首名為五體。輪則別指五處，體則通目一身。　先下正示禮儀。正立者攝身儀也。合掌者定心想也。兩掌相抵，指掌齊合，今人但合指耳。屈則先下後上，起則先上後下，故註云不相亂也。手承足者舒手仰承，表敬之極。今人有結印者，不知法也。世衰法喪，不識禮儀。或覽此文，宜須依準。」

消文：

律祖在《事鈔》中接著引《大智度論》說明禮拜儀式，如下：

禮拜的方式有三種：

一、口禮：也就是合掌問訊。

二、屈膝：也就是跪拜之禮，方式不一而足，然頭皆不著地。消文者按，譬如右膝著地、互跪、長跪、胡跪等。

三、頭至地：也就是五體投地，這稱為上禮。消文者按，俗稱大禮拜。

《菩薩地持經》中說，禮佛應當五輪著地作禮。

《阿含經》中說，雙肘、雙膝和頭頂，稱為輪，合稱五輪，所以也叫作五體投地。

頭至地的動作：先立正站好、合掌、右手提起衣裳，雙膝跪下，然後雙肘彎曲著地，以雙手撐起雙足，最後頂禮。禮畢依順序先抬起頭、雙肘、雙膝，以這樣的次第起立(不相互混亂)。

元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下：

科判先示敬儀分六之三：設禮儀式，分三：初、引三禮，二、示五輪，三、正示禮儀。今初

初、引三禮

「口」即言相審問，名下禮。「屈膝」即跪，為中禮。「頭至地」即稽首。

二、示五輪

「《地持》」以下，示五輪。《菩薩地持經》中是總說，所以再引《阿含經》進一步加以解釋。雙肘、雙膝和頭頂等五處都圓，所以稱作五輪，四肢及頭合稱五體。輪分別指五處，體則統稱為身。

三、正示禮儀

「先正立已」以下，正式說明禮儀。「正立」的意思是攝身儀。「合掌」的意思是潛心思惟。兩掌相互抵觸，手指與手掌緊緊貼合。不過，現在的人只合貼手指。跪下的時候是先下後上，起身則是先上後下，所以《事鈔》當中的註說不相混亂。「手承足」的意思是伸手敬仰承受，表示最極恭敬的意思。現代的人有結手印的，那是不知道規儀。末法亂世律法淪喪，不懂得禮儀。有因緣閱覽此文，應當如理依為準繩。